12 грехов человека: Полный список грехов. Семь смертных грехов, или Психология порока [для верующих и неверующих]

Семь смертных грехов и десять заповедей – Станислав.ру

Автор: Станислав Огрызков
Опубликовано: 09.03.2005

В этой небольшой статье я не буду претендовать на абсолютизм утверждений, в том числе и того, что христианство чем-то главнее других мировых религий. Поэтому я заранее отвергаю все возможные нападки в этом ключе. Целью статьи является предоставление информации о семи смертных грехах и десяти заповедях, отмеченных в христианском учении. Степень греховности и важность заповедей можно оспаривать, но, как минимум, на это стоит обратить внимание.

Но сначала о том, с чего это я вдруг решил написать об этом. Поводом к этому послужил фильм «Семь», в котором один товарищ возомнил себя орудием Господа и решил покарать избранных индивидуумов, как говорится, по пунктам, то есть каждого за какой-то смертный грех. Просто я вдруг к своему стыду обнаружил, что не могу перечислить все семь смертных грехов. Вот и решил восполнить этот пробел публикацией на своём сайте. А в процессе поиска информации обнаружил связь с десятью христианскими заповедями (которые тоже не мешает знать), а также некоторые другие интересные материалы. Ниже всё это собрано воедино.

Семь смертных грехов

Смертных грехов в христианском учении насчитывается семь, а называются они так потому, что, несмотря на свою, казалось бы, безобидность, при регулярном занятии ими приводят к гораздо более тяжким грехам и, следовательно, к гибели бессмертной души, попадающей в ад. Смертные грехи не основываются на библейских текстах и не являются прямым откровением Бога, они появились в текстах богословов позднее.

Сначала греческий монах-теолог Эвагриус из Понта (Evagrius of Pontus) составил список из восьми худших человеческих страстей. Ими были (в порядке убывания серьёзности): гордыня (pride), тщеславие (vainglory), духовная леность (acedia), гнев (anger), уныние (sadness), алчность (avarice), сладострастие (lust) и чревоугодие (gluttony). Порядок в этом списке определялся степенью ориентации человека на себя, на своё эго (то есть гордыня – это самое эгоистическое свойство человека и поэтому самое вредное).

В конце VI века папа Римский Григорий I Великий сократил список до семи элементов, внеся понятие тщеславия в гордыню, духовную леность – в уныние, а также добавив новое – зависть (envy). Список был чуть переупорядочен, на этот раз по критерию противопоставления любви: гордыня, зависть, гнев, уныние, алчность, чревоугодие и сладострастие (то есть гордыня более прочих противостоит любви и поэтому является самой вредной).

Более поздние христианские теологи (в частности, Фома Аквинский) возражали против именно такого порядка смертных грехов, однако именно он стал основным и действует по сей день. Единственным изменением в списке папы Григория Великого стала замена в XVII веке понятия уныние на леность (sloth). Также см. краткую историю греха (на английском языке).

Вследствие того, что в составлении и доработке списка семи смертных грехов принимали активное участие представители преимущественно католической церкви, смею предположить, что это не применимо к церкви православной и тем более к другим религиям. Однако я считаю, что вне зависимости от конфессий и даже для атеистов этот список будет полезен. Его действующий вариант резюмируется в следующей таблице.

Самым вредным из них однозначно считается гордыня. В то же время ставится под сомнение принадлежность некоторых пунктов этого списка к грехам (например, чревоугодие и похоть). А согласно одному социологическому опросу, «популярность» смертных грехов выглядит следующим образом (в порядке убывания): гнев, гордыня, зависть, чревоугодие, сладострастие, леность и алчность.

Интересной может показаться статья «7 смертных грехов и здоровье», рассматривающая влияние этих грехов на человеческий организм с точки зрения современной науки. Ну и, конечно, дело не могло обойтись без «научного» оправдания тех природных свойств человеческой натуры, которые попали в список наиболее худших.

Десять заповедей

Многие путают смертные грехи с заповедями и пытаются иллюстрировать понятия «не убий» и «не укради» ссылками на них. Между этими двумя списками есть некоторое сходство, но различий больше. Десять заповедей были даны Богом Моисею на горе Синай и описаны в Ветхом Завете (в пятой книге Моисея под названием «Второзаконие»). Первые четыре заповеди касаются отношения Бога и человека, следующие шесть – человека с человеком. Ниже приводится список заповедей в современной трактовке, с исходными цитатами (даются по русскому изданию 1997 года, одобренному Патриархом Московским и всея Руси Алексием II) и некоторыми комментариями Андрея Кольцова.

  1. Верь в единственного Бога. «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» – изначально это было направлено против язычества (многобожия), но со временем потеряло актуальность и стало напоминанием ещё больше чтить единого Бога.
  2. Не создавай себе кумиров. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо я Господь, Бог твой…» – изначально это было направлено против идолопоклонничества, теперь же «кумир» трактуется расширенно – это всё, что отвлекает от веры в Бога.
  3. Не произноси имени Бога понапрасну. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно…» – то есть нельзя «божиться», говорить «боже мой», «ей-богу» и т. п.
  4. Помни о выходном дне. «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его… шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему»
    – в некоторых странах, в том числе и в России, это воскресенье; в любом случае, один день недели надо целиком посвятить молитвам, раздумьям о Боге, нельзя работать, так как подразумевается, что человек работает на себя.
  5. Почитай своих родителей. «Почитай отца твоего и матерь твою…» – после бога следует почитать отца и мать, так как они дали жизнь.
  6. Не убивай. «Не убивай» – Бог даёт жизнь, и только Он может её отнимать.
  7. Не прелюбодействуй. «Не прелюбодействуй» – то есть мужчина и женщина должны жить в браке, причём только в моногамном; для восточных стран, где всё это происходило, довольно трудновыполнимое условие.
  8. Не кради. «Не кради» – по аналогии с «не убий», только Бог даёт нам всё, и только Он может забрать это обратно.
  9. Не лги
    . «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» – изначально это касалось судебных клятв, позднее стало толковаться расширенно, как «не лги» и «не клевещи».
  10. Не завидуй. «Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ни всего, что есть у ближнего твоего» – в оригинале звучит образнее.

Некоторые полагают, что шесть последних заповедей образуют основу Уголовного кодекса, поскольку не говорят, как надо жить, а только, как не надо. Другие считают десять заповедей аж Космическим кодексом. В любом случае, это выдержка мудрости, которой нельзя пренебрегать.

P. S. Выражаю свою благодарность Андрею Кольцову за его мысли, лёгшие в основу настоящей статьи, а также целому сайту под названием “7 Deadly Sins, 7 Heavenly Virtues”.

P. P. S. Также рекомендуется к прочтению статья-энциклопедия «Мифы и заблуждения о христианстве».

уныние, обжорство, похоть, гнев, зависть, скупость, гордыня

Главные грехи — термин, которым в католическом богословии называют семь основных пороков, порождающих множество других грехов . В восточной христианской традиции их принято называть семью смертными грехами (список ниже). В православной аскетике им соответствуют восемь греховных страстей. Cовременные православные авторы иногда пишут о них как о восьми смертных грехах. Семь (или восемь) смертных грехов следует отличать от отдельного теологического понятия смертного греха (лат. peccatum mortale, англ. mortal sin), которое введено для классификации грехов по степени тяжести и последствиям на тяжёлые и обыденные.

Божию жизнь в человеке портит грех. Надо остерегаться прежде всего тех греховных поступков, которые затягивают человека к следующим грехам (список согласно Катехизесу Католической Церкви пункт 1866. 2001 г.)

  1. Гордыня
  2. Скупость
  3. Зависть
  4. Гнев
  5. Похоть
  6. Обжорство (Чревоугодие)
  7. Уныние

Нравственные добродетели, противоположные семи главным грехам

  1.     Смирение.
  2.     Отрешение от земных благ.
  3.     Целомудрие.
  4.     Милосердие.
  5.     Умеренность.
  6.     Терпение.
  7.     Трудолюбие.

Грехи против Святого Духа

Постоянное сопротивление Божией благодати и частое совершение тяжких грехов в последствии может привести к тому, что человеческая совесть становится нечувствительной и приводит к исчезновению чувства греха. Такие поступки называются деяниями или грехами против Святого Духа (Мф 12, 31).

  1.     Грешить, дерзко рассчитывая на милосердие Божие.
  2.     Отчаиваться или сомневаться в милосердии Божием.
  3.     Противиться узнанной христианской истине.
  4.     Завидовать благодати Божией, данной ближнему.
  5.     Откладывать покаяние до самой смерти.

Грехи по отношению к ближнему

Способствуя в какой-либо форме греху других людей, мы сами, в какой-то степени, становимся виновниками этого зла и участвуем в грехе. Грешить по отношению к ближнему — это:

  1.     Уговаривать кого-либо согрешить.
  2.     Приказывать согрешить.
  3.     Позволять грех.
  4.     Побуждать ко греху.
  5.     Хвалить грех другого.
  6.     Сохранять безразличие, если кто-то согрешил.
  7.     Не бороться с грехом.
  8.     Помогать согрешить.
  9.     Оправдывать чей-либо грех.

«Горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф 18, 7).

Грехи, вопиющие к небесному наказанию

К тяжёлым грехам относятся также поступки, вопиющие к небесному наказанию (Быт 4, 10):

  1.     Сознательное злостное человекоубийство.
  2.     Грех содомский, или мужеложество (гомосексуализм).
  3.     Угнетение бедных, вдов и сирот.
  4.     Лишение платы за исполненный труд.

Коротко о грехе согласно Катехизису Католической Церкви (приведены ссылки на пункты из главы 7)

  • «Всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим 11,32). п. 1870
  • Грех — это «слово, действие или желание, противящееся вечному закону». Он есть оскорбление Бога. Он восстает против Бога в непослушании, противоположном послушанию Христа. п. 1871
  • Грех — поступок, противоречащий разуму. Он уязвляет человеческую природу и наносит ущерб человеческой солидарности. п.  1872
  • Все грехи коренятся в человеческом сердце. Виды и тяжесть их оцениваются, в основном, в зависимости от их предмета. п. 1873
  • Избрать свободно, то есть зная и желая этого, то, что серьезно противоречит божестенному закону и конечному предназначению человека, — значит совершить смертный грех. Он разрушает в нас любовь, без которой невозможно вечное блаженство. Оставленный без сокрушения, он влечет за собой вечную смерть. п. 1874
  • Грех обыденный представляет собой нравственное беззаконие, поправимое любовью, которой он позволяет в нас пребывать. п. 1875
  • Повторение грехов, даже обыденных, порождает пороки, среди которых мы различаем главные (коренные) грехи. п.1876

Испытание совести:

ГРЕХИ ПРОТИВ БОГА

    Верю ли я в то, что Бог присутствует во всем, что случается в моей жизни?
    Верю ли в то, что Бог любит и прощает меня?
    Не обращался ли я к гороскопам, гаданию, не ношу ли амулеты, талисманы, не верю ли я в приметы?

    Не забываю ли о молитве? Не читаю ли ее машинально? Молюсь ли утром и вечером?
    Всегда ли я благодарю и прославляю Бога, или же я обращаюсь к Нему только когда мне что-нибудь нужно?
    Не сомневаюсь ли я в существовании Бога?
    Не отрекался ли я от Бога? Не обвинял ли его в неприятностях, произошедших со мной?
    Не произносил ли я имени Бога попусту? Предпринимаю ли я достаточно попыток, чтобы лучше узнать Бога?
    Стараюсь ли познать Бога на занятиях в воскресной школе?
    Как часто я читаю Священное Писание и другие книги о Боге?
    Не принимал ли я причастия в состоянии тяжкого греха? Готовлюсь ли к принятию Тела Христова и благодарю ли Его за этот дар?
    Не стыжусь ли своей веры во Христа?
    Является ли моя жизнь свидетельством о Боге для других? Говорю ли я другим людям о Боге, защищаю ли свою веру?
    Является ли воскресенье для меня особым днем? Не пропускаю ли воскресных и праздничных месс, не опаздываю ли на них? С верой ли участвую в Таинствах?

ГРЕХИ ПРОТИВ ЦЕРКВИ

    Молюсь ли за Церковь, или думаю, что есть только я и Бог?
    Не критикую ли Церковь? Не отвергаю ли учения Церкви?
    Не забываю ли о том, что если я живу в грехе, то община от этого слабеет?
    Не веду ли себя во время совершения Таинств, как наблюдатель или зритель?
    Интересуюсь ли тем, что происходит в местной Церкви (приходской общине, епархии, стране)?
    Молюсь ли о единстве всей Церкви, с уважением ли отношусь к христианам других конфессий?
    Не бывает ли так, что я вместе с общиной только во время молитвы, а когда выхожу из Церкви, становлюсь «нормальным» человеком — и другие меня не касаются?
    Не забываю ли о Боге на время каникул?
    Всегда ли я соблюдаю пост? (это выражение нашей причастности страданиям Христа) Умею ли отказываться от удовольствий?

ГРЕХИ ПРОТИВ БЛИЖНЕГО

    Не хочу ли все время быть в центре внимания? Не ревную ли я своих друзей? Признаю ли их свободу?
    Отдаю ли я Богу своих друзей, «впускаю» ли Его в свои отношения со знакомыми? Всегда ли замечаю других людей?
    Благодарю ли Бога за своих братьев и сестер, помогаю ли им?
    Достаточно ли молюсь за других?
    Благодарю ли за доброе, прощаю ли злое?
    Как отношусь к калекам, больным, нищим?
    Не обвиняю ли других в своих проблемах?
    Достаточно ли уделяю времени тем, кто нуждается во мне, не отказываю ли в помощи?
    Не говорю ли плохо о ближних?
    Не завидую ли другим, не желаю ли, чтобы у них пропало то, что у них есть?
    Нет ли в моем сердце ненависти к другим? Не желаю ли я зла кому-либо?
    Не хочу ли я отомстить другим?
    Не выдаю ли чужих секретов, не использую ли доверенную мне информацию против других?
    Люблю ли своих родителей и пытаюсь ли укрепить отношения с ними? Слушаюсь ли их?
    Не брал ли я без спроса чужие вещи, не крал ли денег у родителей или кого-то еще?
    Добросовестно ли исполняю доверенную мне работу?
    Не уничтожал ли бессмысленно природу? Не сорил ли?
    Люблю ли я свою страну?
    Соблюдаю ли правила дорожного движения? Не угрожаю ли чьему-нибудь здоровью?
    Не толкал ли других на зло?
    Не соблазнял ли других своим словом, поведением, видом?

ГРЕХИ ПРОТИВ СЕБЯ САМОГО

    Не отношусь ли к Богу с равнодушием и легкомыслием? (это грех против Бога, но также и против себя самого, поскольку тем самым я отрезаю себя от источника Жизни и становлюсь духовно мертвым.)
    Не замыкаюсь ли я в собственных мечтах? Живу ли сегодняшним днем, а не в прошлом или в будущем?
    Спрашиваю ли я о том, что думает о моих решениях Бог?
    Принимаю ли самого себя? Не сравниваю ли себя с другими? Не бунтую ли против Бога из-за того, что Он сотворил меня таким?
    Принимаю ли свои слабости и отдаю ли их Господу, чтобы Он мог их исцелить?
    Не избегаю ли правды о самом себе? Принимаю ли замечания в свой адрес и меняю ли свое поведение?
    Исполняю ли то, что обещал?
    Хорошо ли использую время? Не теряю ли времени даром?
    Друзья, круг общения, который я избрал, — помогают ли они мне стремиться к добру?
    Умею ли сказать «нет», когда меня толкают на зло?
    Не бывает ли так, что я склонен видеть в себе только плохое; молюсь ли о том, чтобы Святой Дух открыл мне, какие у меня дары и помог развить их?
    Делюсь ли с другими теми талантами, которые дал мне Господь? Служу ли другим людям?
    Как готовлюсь к своей будущей профессии?
    Не замыкаюсь ли в себе, перестав радоваться тому, что получил от Бога?
    Человек — это душа и тело; достаточно ли я забочусь о развитии своего тела, о его физическом здоровье (теплая одежда, отдых, борьба с дурными привычками)
    Целомудренно ли отношусь к разным сферам моей жизни? (делаю ли усилие, чтобы приготовить сердце принять настоящую любовь?)
    Не рассказываю ли грязных шуток, не читаю ли неприличных журналов? Умею ли отказаться от фильмов и журналов, подталкивающих меня к нечистым мыслям? Не вызываю ли своей манерой одеваться или своим поведением таких мыслей у других?

приводят ли грехи человека к болезням – Москва 24, 21.10.2014

Считается, что многие болезни — это наказание за грехи прошлого и настоящего. По мнению суеверных людей, жадность неминуемо приводит к болезням сердца. Но действительно ли, совершив греховный поступок, каждый понесет некое наказание? Откуда пошло это поверие? Кто и когда придумал слово «грех»? И почему в лингвокультуру человека прочно вошли лишь «семь смертных грехов», описанных в Библии? Тайны грехов выяснял телеканал «Москва Доверие».

В начале 80-х на Кольской сверхглубокой скважине трудились ведущие геологи страны. Их главной целью было как можно глубже пробурить почву, чтобы получить данные о строении земной коры. И ученым это удалось: они дошли до колоссальной отметки – 12,2 тысячи метра. Это был мировой рекорд. Но несмотря на долгожданный успех и массу научных открытий, все работы на Кольской сверхглубокой внезапно прекратились.

О том, что именно произошло в недрах скважины, до сих пор ходит немало слухов. Местные жители рассказывают, что геологи столкнулись с чем-то поистине необъяснимым и страшным. Чем глубже удавалось проходить сквозь толщи земли, тем отчетливей геологи слышали звуки, похожие на стоны и крики людей. С тех пор работы на Кольской скважине не возобновлялись, а жители близлежащего поселка Заполярный и сегодня уверены, что в тот день советские геологи проложили дорогу в ад.

Жуткое место

Более 40 тысяч лет люди пугают друг друга рассказами о жутком месте, где до недавних пор работала Кольская сверхглубокая. О нем упоминается в сказаниях всех народов мира, в разных религиях. Ад, Геенна огненная, Тартар, Нарака, Джаганнатха – лишь призрачная угроза оказаться там и испытать невообразимые страдания заставляла людей сознаваться в любых поступках.

«У каждого человека страх смерти очень индивидуален и никогда не бывает похож. Мало сказать: «Я боюсь смерти». Очень важно узнать, чего человек боится. Некоторые боятся не самого акта смерти, а вот именно процесса смерти: тех страданий, той боли, самого процесса умирания, потому что человеку кажется, что он этого не перенесет, не переживет», — считает врач-психотерапевт Ольга Попова.

Есть много версий, что собой представляет преисподняя, но все же одна идея объединяет все религии: в ад попадают отъявленные грешники – люди, которые при жизни нарушали заповеди и законы без раскаяния и сожаления.

«Любая религиозная система, которая имеет концепцию ада, соответственно, имеет концепцию о грехе, потому что иначе кто будет в ад попадать? Конечно, тот, кто совершает греховные поступки. Вот тогда Геенна огненная», — отмечает доцент Центра изучения религий РГГУ Борис Малышев.

Впрочем, в Средние века ад для многих людей наступал еще при жизни. Представители католической веры изобрели множество поистине садистских пыток для тех, кто предавался страстям и порокам. В наказание нечестивцев истязали на городских площадях, чтобы каждый мог видеть, какая расплата ждет за грехи еще при жизни.

Кольская сверхглубокая скважина, 1983 год. Фото: ТАСС/Майстерман Семен

Помимо этого, в церковных книгах того времени в деталях описывались муки, ожидающие грешника после смерти в аду. Считалось, что чем натуралистичнее описать весь ужас страданий в преисподней, тем вероятнее, что у человека не возникнет и мысли совершать поступки, осуждаемые религией.

«Есть довольно сложные каталоги, если можно сказать, адских мук, очень хорошо описанные в средневековой католической литературе. Все эти образы адских мук исходят из человеческой физиологии. Если с кого-то бесконечно снимать кожу, бесконечно варить в кипящем масле – для людей средневековых это что-то предельно страшное. Потому что близко и пытки, и мучительная смерть от разного рода болезней, и хищные животные, и произвол властей», — отмечает религиовед, преподаватель философского факультета МГУ Павел Костылев.

Тайная жизнь телохранителя Жанны д’Арк

И все же страх неотвратимого наказания не останавливал человечество в его стремлении к запретному и недозволенному. Один из таких ярких примеров – история Жиля де Рэ, французского барона, наставника и телохранителя Жанны д’Арк. Во время Столетней войны именно он возглавлял французское войско в борьбе против английского гнета. Жиля де Рэ считали храбрым воином и одним из спасителей Франции.

Но была и оборотная сторона его жизни. Есть свидетельства, что после смерти Орлеанской девы он занялся алхимией и черной магией. Благодаря участившимся доносам на барона, католическая церковь заключила де Рэ под стражу, обвинив его не только в колдовстве, но и в многочисленных убийствах детей и подростков. И хотя доказательств его вины так и не было найдено, во время страшных пыток барон во всем сознался. В 1440 году он был казнен на глазах у многочисленной толпы.

Несмотря на всю неоднозначность этой истории, Жиль де Рэ и сегодня считается одним из самых коварных грешников Средневековья.

И хотя страшные пытки за грехи остались в далеком прошлом, само понятие греха никуда не делось, мы и сегодня пользуемся этим словом. Несмотря на то, что в светском обществе этот термин трактуется довольно широко, с религиозной точки зрения грех, как и тысячи лет назад, считается самым тяжким поступком, на который способен человек.

7 человеческих пороков

На сегодняшний день самыми известными грехами в обществе, независимо от вероисповедания, считаются: гордыня, зависть, гнев, уныние, алчность, чревоугодие и блуд. Свою широкую известность они получили благодаря упоминанию в известных литературных произведениях, например, в «Божественной комедии» Данте Алигьери. Между тем, эти семь пороков не просто осуждаются религией, они являются смертными грехами. И в качестве расплаты за их свершение – вечные страдания в аду.

Согласно религиозным представлениям, именно с этих слабостей и начинается путь каждого отъявленного грешника. Гордыня дарит самоуверенность и безнаказанность; зависть съедает душу; гнев ослепляет и толкает на убийство; уныние приводит к потере веры; алчность выявляет подлость в человеке; чревоугодие поглощает безвольных; а блуд развращает сознание.

Фото: Семь смертных грехов и Четыре последние вещи, Иероним Босх. Мадрид, Прадо/ en.wikipedia.org

Несмотря на то, что сегодня список семи смертных грехов у всех на слуху, имя его создателя до сих пор неизвестно. Некоторые историки считают, что самый первый каталог смертных грехов был написан еще в VI веке Римским Папой Григорием Великим. Ну а та их последовательность, которая существует и сегодня, была сформулирована в Средние века святым Фомой Аквинским.

Известно и то, что в промежутке между VI и XIII веком над списком смертных грехов работали и другие авторы. Неудивительно, что многие ученые до сих пор спорят, кто же является их настоящим создателем.

«Все мы знаем о закрытой библиотеке Ватикана, в которую нет доступа большинству простых смертных и непростых тоже, поэтому говорить о том, кто первичен, а кто вторичен – я бы не рискнула. Но, по крайней мере, это одна из философских работ, которая получила довольно широкое распространение и которая является, в какой-то степени, источником этой информации», — считает доцент МГПУ Анна Осипова.

Впрочем, истинное количество грехов в мировой религии исчисляется куда большим числом, чем семь. В разных конфессиях существуют разные категории прегрешений, их настолько много, что вместе они формируют сложную иерархию запретных поступков, разобраться в которой подчас совсем нелегко.

«И в иудаизме, и в христианстве есть различные классификации грехов. Существует учение о первородном грехе, которому подвержен абсолютно любой человек. Существует учение о так называемых родовых грехах, которому подвержена конкретная генерация, конкретная семья или конкретный род. И существует личный грех. Индивидуальный грех, соответственно, делится на духовный, душевный и телесный», — отмечает доцент философского факультета МГУ Иван Давыдов.

Существуют также вольные и невольные, тяжкие и легкие, прощаемые и непрощаемые грехи. Впрочем, в том же христианстве все они – следствие греха самого первого, первородного.

Любопытно, но первородный грех упоминается далеко не во всех религиях. К примеру, в иудаизме это понятие отрицается вовсе, и каждый рожденный на свет считается чистым и непорочным созданием. Ислам, хоть и имеет жесткую классификацию грехов и наказаний за них, концепцию первородного греха также не разделяет. Каждый мусульманин несет ответственность лишь за те поступки, которые совершает при жизни. Нет в исламе понятия и о смертных грехах.

Так, в исламе существует две категории грехов: грехи тяжкие и все остальные. Тяжкие грехи в состоянии лишить мусульманина ислама, вывести его за пределы ислама. Прежде всего, это отрицание пророческой природы Мухаммеда, отрицание единобожия, а также отрицание священной истории. Все остальные преступления, вплоть до убийства, в определенных ситуациях могут трактоваться как грехи, не выводящие мусульманина за пределы ислама.

«Религии очень разнообразны, но абсолютно все, мне кажется, родственны в одном: они все считают, что с человеком происходит что-то не то. Что человек подвержен греху, человек находится в состоянии духовной или душевной болезни, человек не обладает истинным знанием. И, соответственно, все вот эти вещи нужно компенсировать», — считает доцент философского факультета МГУ Иван Давыдов.

Чтобы компенсировать склонность к пороку, нужно твердо следовать постулатам религии и, конечно же, искренне раскаяться во всех содеянных грехах. Только тогда человек будет освобожден от расплаты за них и после смерти обретет покой. Религия может простить даже те проступки, которые во всех верованиях считаются тяжкими: убийство, сексуальные извращения и даже преступления против веры.

Благодаря искреннему раскаянию в своих грехах прощение заслужил и самый заклятый враг Будды – его завистливый двоюродный брат Девадатта. Несмотря на то, что он всю жизнь причинял просветленному зло и даже пытался убить его, Будда простил Девадатту.

Первый святой в истории христианства – не кто иной, как раскаявшийся грешник: благоразумный разбойник Дисмас, распятый на лобном месте с Иисусом Христом, в последние минуты жизни раскаялся во всех своих грехах. За это он был прощен и причислен к лику святых.

В исламской религии также есть поучительная история о грешнике, убившем 100 человек, но раскаявшемся и получившем прощение Аллаха. Все эти истории отнюдь не означают, что раскаяние – это обычное признание своих ошибок. Просить прощения за свои грехи – не одно и то же, что извиниться за грубое поведение в общественном транспорте.

Впрочем, были в истории и такие персонажи, которые, осознавая себя грешниками, намеренно откладывали раскаяние до последнего или использовали его в политических целях.

Император Константин I вошел в историю как первый христианский император и святой равноапостольный царь Константин – статус, которого удостаиваются далеко не все святые. А ведь при жизни он был отъявленным грешником: язычник, многобожник, неуравновешенный и вспыльчивый человек. Константин привык силой решать все политические вопросы. Кстати, христианство он принял уже на смертном одре, до последнего откладывая обряд крещения.

Икона «Страшный суд» на территории кремля. Фото: ТАСС/Павел Смертин

Люди уже не боятся ни черта, ни ада

Сегодня ученые говорят: если манипуляции с отпущением грехов и были, то они остались в прошлом. Анализируя уровень веры современного общества, религиоведы обнаружили, что мы больше не боимся ни черта, ни ада. Страх, накопленный тысячелетиями просто растворился. За всю историю существования религии — а это без малого 40 тысяч лет — такое произошло впервые.

Все изменилось, уверяют историки, с расцветом научной мысли. Всеобщая образованность и стремление к исследованию материального мира поменяли сознание человека. Религия потеряла былую власть над человеком.

Стоит отметить, что некоторые ученые пытались научно обосновать религиозные представления о мире, а именно найти доказательства существования ада и рая. Исследователи пытались даже математически рассчитать температуру горения душ грешников. В XVIII веке этот параметр считался ключевым в поисках, ведь, зная температуру, можно выяснить, при каких условиях она могла бы поддерживаться вечно.

Впрочем, несмотря на все попытки, координаты ада так и не вычислили. И хотя с тех пор поиски загробного мира были заброшены, в XXI веке то и дело появляются таинственные сообщения о том, что преисподняя все-таки найдена.

История Кольской сверхглубокой скважины и отважных советских геологов, которым якобы удалось записать крики мучеников в аду, остается сегодня, пожалуй, самой популярной легендой. Снова и снова журналисты пытаются проверить эту информацию, но не находят никаких подтверждений ее подлинности.

А не так давно общественность взбудоражила новость: NASA более 30 лет скрывало информацию, которую в 1973 году астронавты «Skylab-2» с борта космического корабля передали в Центр управления полетами: «Ад находится в середине Солнца. Мы видим, как горят мертвые! Мы видим ад!» После этого связь со «Skylab-2» якобы прервалась на несколько секунд, а после небольшой паузы астронавты передавали обычные для полета данные, как будто и не было этого сенсационного послания.

Из-за отсутствия каких-либо доказательств существования ада на земле и в космосе, официальная наука окончательно оставила все попытки его найти. Ученые сочли эту задачу бесперспективной.

«Не знающий закон да оправдан будет…»

Отбросив амбиции и занявшись изучением физиологии человека, ученые обнаружили куда больше любопытных фактов. Оказалось, далеко не все поступки, которые религия квалифицирует как тяжкие или смертные грехи, совершаются человеком по собственной воле, то есть осознанно. А ведь осознанность – главное условие, чтобы грех считался свершенным.

«Вот с точки зрения богословия юридический принцип «незнание закона не освобождает от ответственности» не совсем работает, потому что «не знающий закон да оправдан будет, а знающий закон по закону и осудится». Это уже Евангелие. То есть единственное, если действительно человек не знает, что так поступать нельзя, что это грех, такой поступок ему не будет вменяться», — считает Борис Малышев.

Исследования ученых показали, многие грехи, так осуждаемые религией, могут быть симптомами тяжелых заболеваний. А управлять процессами, протекающими на уровне физиологии, человек не в силах. Согласно уголовной статистике, вспышки гнева часто становятся причиной для совершения убийств на бытовой почве. И не только. А ведь во всех религиях убийство квалифицируется как тяжкий грех.

Собственно, сам по себе гнев – не что иное, как третий по степени тяжести смертный грех в христианстве, но задумывались ли мы над тем, что это такое? Откуда гнев вообще берется? И почему человек не в силах ему противостоять?

Фрагмент картины Микеланджело «Страшный суд», 1536-41гг. Фото: ТАСС/Виктор Великжанин

Значение и тайна гнева

Гнев – одна из базовых эмоций человека. Зарождается она в древнейшей структуре головного мозга – лимбической системе. В норме гнев должен помогать человеку успешно выходить из стрессовых ситуаций. Но если, к примеру, нарушается работа щитовидной железы, и ее гормоны тироксин и трийодтиронин начинают производить йод в избытке, частые вспышки гнева делают человека неуправляемым.

«Если гормонов щитовидной железы много, то они вызывают перевозбуждение нервной системы, и, соответственно, человек неадекватно реагирует на происходящее, уже не может нормально отвечать на какие-то внешние раздражители, на какие-то отрицательные события, происходящие в его жизни. И это проявляется как раз в таких вспышках гнева, агрессии», — пояснила профессор биологического факультета МГУ Ольга Смирнова.

Физиология гнева крайне сложна, эта эмоция дорого обходится нашему организму, ведь на ее обслуживание тратится огромное количество энергии. В ту же секунду, как человек выходит из себя, в организме запускается своего рода аварийный режим работы.

Если частые вспышки гнева – следствие патологических нарушений в организме, человек никак не может это контролировать. Он даже не понимает, что превращается в монстра. Между тем, постоянный гнев запускает в организме и другие необратимые последствия: он настолько истощает его, что тот перестает нормально работать.

«Истощение сопровождается нарушением функций кишечника, изъязвлением желудка, инфарктами, инсультами и гипертензией. В экспериментах над животными это можно видеть: меньше часа в условиях дискомфорта – у животных иногда возникают глубокие изъязвления слизистой желудка, и давление повышается. А некоторые животные могут погибнуть в этих условиях», — рассказал профессор МГМУ имени И.М. Сеченова Павел Умрюхин.

Причина частых вспышек гнева может быть и следствием расстройства психики, причем самой разной степени тяжести. Контролировать заболевания такого рода без посторонней помощи человек не в состоянии.

Самый тяжкий грех человечества

Одним из самых тяжких грехов в христианстве, иудаизме, а также в исламе считается потеря веры во всевышнего. Нередко к такому состоянию человека приводит затянувшаяся апатия и уныние. Но стоит ли сразу называть его грешником? Ученые полагают, что уныние – не сознательный выбор, иногда это симптом болезни.

Сексуальная жизнь человека во все времена была под пристальным вниманием религии. Ни одна конфессия никогда не одобряла секс до брака, как и измену любого из супругов.

Блуд – седьмой смертный грех в христианстве, тяжкий грех в исламе и иудаизме. И один из пяти строгих запретов в буддизме. Но всегда ли человек способен контролировать свое сексуальное желание?

Психиатры утверждают, что причиной развязной половой жизни часто становится гиперсексуальность. На первый взгляд, в этой особенности человеческого поведения трудно заподозрить болезнь, но нередко оказывается, что это именно так.

Мужчинам, гордящимся своей необузданной сексуальностью, нередко ставят диагноз – сатириазис, женщинам – нимфомания. История человечества богата примерами, когда из-за повышенного сексуального влечения вершились судьбы целых государств.

Второй английский монарх из династии Тюдоров Генрих VIII прославился не только своими реформами, но и бурной личной жизнью: у него было, пожалуй, самое непозволительное количество браков для добропорядочного христианина того времени. За свою жизнь он сменил шесть официальных жен и множество фавориток. А когда Папа Римский отказался аннулировать его брак с Екатериной Арагонской и благословить на супружество с любовницей Анной Болейн, Генрих VIII вывел свою страну из состава Римской католической церкви и провозгласил себя главной Новой английской церкви. Больше ничего не мешало ему официально жениться и разводиться столько, сколько он считал нужным.

Промискуитет – то есть стремление к частой смене половых партнеров – почти всегда следствие серьезных расстройств личности, уверяют психиатры. Причем в равной степени это характерно как для мужчин, так и для женщин. Коварство всевозможных отклонений в сексуальном поведении заключается в том, что они не проявляются сразу, как насморк при простуде. Человек долгое время может даже не подозревать, что болен.

Стратегии нашего сексуального поведения формируются еще в материнской утробе. Гормоны, участвующие в этом, могут не только регулировать процесс непосредственно, но и программировать некоторые особенности, что называется, на будущее.

Чревоугодие или обжорство — поведение, которое также не одобряется многими религиями. К примеру, в исламе принимать пищу вскоре после сытного обеда не просто дурной тон, но и оскорбление веры. Меж тем, ученые уверены: переедание – всегда признак проблем со здоровьем. Это могут быть как генетические мутации, так и приобретенные нарушения в работе гормонов, например, лептина, отвечающего за чувство насыщения.

«Чревоугодие» по мотивам Э.Роттердамского («Похвала глупости»). Автор — С.Никулина. Фото: ТАСС/Виктор Великжанин

Если лептин не вырабатывается в нужных количествах, сигнал о насыщении так и не доходит до мозга: человек просто не может наесться, потому что не чувствует сытости.

Физиологические патологии и тяжелые расстройства психики часто маскируются под якобы осознанное поведение человека. Разобраться в том, что именно толкает нас на поступки, осуждаемые обществом и религией, очень нелегко. Чем больше ученые узнают о человеке, тем больше вопросов у них возникает.

Так произошло и с недавним открытием биологов: они обнаружили, что все то колоссальное сообщество бактерий, которое существует в нашем организме, способно влиять на наше настроение и поведение.

«Последние данные говорят о том, что эти бактерии способны продуцировать вещества, которые могут регулировать наше поведение. И это может быть полный набор всех тех эмоциональных проявлений, которые свойственны человеку, начиная от какой-то меланхолии и апатичности и заканчивая какой-то агрессией», — отметил научный сотрудник биологического факультета МГУ Андрей Шестаков.

Сказать точно, что за бактерии производят эти вещества, а также проанализировать их химический состав ученые пока не могут. Нет точных данных и о том, какое именно воздействие бактерии оказывают на наше настроение. Эксперименты в этой научной области только начинаются, но какие бы подробности ни открылись в ходе этих исследований, ученые уверены, снимать с себя ответственность за поступки ни в коем случае нельзя.

Кажется, что религия с пониманием относится к загадочной физиологии нашего организма. Недаром многие телесные грехи считаются легко прощаемыми. Чтобы не понести за них наказание, нужно, опять же, искренне раскаяться, но есть небольшой нюанс: бесконечно просить прощения за малые и легкие грехи невозможно.

«Вот такой подход – это называется грех против Духа Святого. Сознание того, что я пойду сейчас исповедуюсь, а потом буду поступать так же – это еще хуже, чем совершать первый раз подобный поступок, потому что искреннее покаяние предполагает абсолютную решимость человека никогда больше так не поступать», — отмечает Малышев.

Выбираем ли мы для себя какое-то вероисповедание или атеизм, религиозное понятие греха все равно незримо присутствует в нашей жизни. Уголовное право любого государства – не что иное, как заповеди, переработанные в законы десятки тысяч лет назад.

Впрочем, поступки менее значимые, чем уголовные преступления, мы уже не так боимся совершать, констатируют психологи. По причине разных заболеваний или в результате сознательного отказа от нравственных принципов почти все грехи прошлого сегодня стали нормой.

«Мы модно едим, модно проводим нашу личную жизнь, у нас есть множество слов для обозначения этих видов моды, за одни концепции которых в Средние века мы бы все долго не пожили. Мы, нравится это кому-то или нет, живем в светском мире, и религия в нем важная, но не определяющая сила. Я бы сказал, что мы находимся на рубеже традиционного понимания религии, когда понимание религии как основополагающей и движущей нас силы постепенно сходит на нет, и религия может стать чем-то другим, но чем – нам только предстоит выяснить», — считает религиовед Павел Костылев.

Кстати, некоторые ученые уже строят гипотезы о том, чем может обернуться господство вседозволенности и утраты веры в наказание за грехи. По одному из сценариев европейская цивилизация в том виде, в котором она существует сейчас, исчезнет. А на смену привычным религиям придет более жесткая и бескомпромиссная сила. И под силой ученые подразумевают сразу несколько радикальных религиозных течений.

Есть и другой вариант. Дальнейшее развитие науки приведет к глубокому осознанию того, как работает человеческий мозг. И возможно, тогда мы получим заветную кнопку для счастья и будем радоваться жизни во всех ее проявлениях. А запретный плод навсегда потеряет свою власть над человеком.

12 самых тяжких грехов в Исламе

13:33 , 11 апреля 2018

Время чтения: 4 мин

62926

Знатоки каляма упоминали, что в риваяте от хазрати Али (р.г.) приводятся двенадцать больших грехов:

  1. Признавать равных Аллаху (ширк).
  2. Убивать человека, не имея законных оснований.
  3. Клеветать на чистую, целомудренную женщину.
  4. Прелюбодействовать.
  5. Мусульманину спасаться бегством от одного или двух неверующих.
  6. Заниматься порчей, колдовством.
  7. Отбирать имущество сироты.
  8. Не слушаться родителей, быть им непокорным.
  9. Становиться мульхидом (безбожником) или обратиться к ложной религии.
  10. Жить на проценты, риба.
  11. Употреблять опьяняющие напитки.
  12. Приносить заведомо ложную клятву.

В одном малоизвестном (гариб) хадисе Расулюллах (с.г.в.) перечислил большие грехи. Аляаддин Туркестани перечислил их таким образом:

  1. Придавать Аллаху равных.
  2. Проливать кровь.
  3. Противоречить отцу и матери.
  4. Заниматься лихоимством.
  5. Отбирать имущество сироты.
  6. Угнетать народ.
  7. Распространять сплетни, оклеветать кого-то за его спиной (в том случае, если этот челоек узнает об этом и скажет клеветнику: «Ты злословил обо мне, и тебе за это полагается наказание»).
  8. Не стремиться к знаниям, оставаясь невеждой.
  9. Считать себя защищенным от наказания Аллаха.
  10. Потерять надежду на Всевышнего.
  11. Не страшиться Аллаха.
  12. Не соблюдать данное слово.
  13. Совершить предательство по отношению к муминам.
  14. Дружить с неверующими.
  15. Оставить намаз.
  16. Не соблюдать пост (уразу).
  17. Не платить закят.
  18. Скрывать, что являешься свидетелем, или свидетельствовать ложно.
  19. Забывать то, что читал раньше наизусть из Корана.
  20. Приносить заведомо ложную клятву.
  21. Не совершать хадж к Каабе, имея такую возможность.
  22. Совершать земной поклон людям, отдельному человеку.
  23. Оставлять пятничный намаз.
  24. Заниматься воровством.
  25. Когда несправедливые правители лгут, говорить им: «Вы правы».
  26. Прелюбодействовать.
  27. Иметь сношение с мужчиной или совершать близость с женщиной противоестественным способом.
  28. Сношаться с животными.
  29. Иметь близость с женой в период менструации.
  30. Играть в азартные игры.
  31. Чрезмерно любить мирские наслаждения.
  32. Кушать харамную пищу.
  33. Презирать людей.
  34. Не любить ученых и дервишей.

Вот все это — большие грехи. Предавшиеся всей душой Всевышнему говорили: «Совершившему большой грех стоит бояться, поскольку грех приводит к неверию». Прибегаем к защите Аллаха от большого греха, который приводит к неверию.

Абу Талиб аль-Мекки в своем труде «Кутуль-Кулуб» писал следующее: «Больших грехов семнадцать. Четыре из них — в душе:

  1. Придание Аллаху равных.
  2. Масият, неповиновение Аллаху.
  3. Потеря надежды на Всевышнего.
  4. Отсутствие страха перед мучениями Аллаха.

Четыре — на языке:

  1. Ложное свидетельствование.
  2. Клевета на честных женщин.
  3. Заведомо ложная клятва, обман.
  4. Колдовство и порча.

Три — в желудке:

  1. Употребление спиртных напитков.
  2. Поедаение имущества сироты.
  3. Жизнь за счет ростовщичества.

Два — в детородных органах:

  1. Прелюбодеяние.
  2. Ливата — противоестестенное сношение.

Два — на руках:

  1. Противоправное убийство человека.
  2. Воровство.

Два — в ногах:

  1. Бегство мумина от одного или двух неверующих.
  2. Противостояние своим родителям.

Из книги «Анваруль-ашикын»

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Мария Городова объясняет, какие грехи считаются смертными — Российская газета

«Мария! Хватит ходить вокруг да около! Уж которую статью толчете воду в ступе — «исповедь — лекарство от греховного рабства», «исповедь — наш акт веры», «Бог не спасает человека против его воли» — слов много, а к сути так и не перешли. Я человек военный, не один год преподавал в военном училище, поэтому скажу: кончайте растекаться мыслью по древу, излагайте прямо и ясно, что у нас грех, а что нет?»

Александр Владимирович

И Вам, Александр Владимирович, здравствуйте! Что ж, в военной краткости и точности есть свой резон. Тем более что в богословии борьбу человека со грехом часто называют духовной, или невидимой бранью. И, хотя во время исповеди большое внимание уделяется тому, из каких побуждений человек совершил тот или иной поступок (в духовной жизни крайне важна мотивация!), это ничуть не отменяет конкретности заповедей, данных нам Господом.

Итак, на войне как на войне. Поэтому начнем с того, что расставим грехи по ранжиру. Грехи по степени тяжести делятся на смертные и несмертные. Святитель Феофан Затворник дал такое определение: смертным грехом нужно считать всякий тяжкий грех, который, овладевая душой человека, становится господствующим, подавляет в человеке духовную жизнь, ожесточает его сердце нераскаянностью, делая неспособным к принятию Божьей Благодати. «Смертными» эти грехи называются потому, что приводят к омертвению в человеке любви к Богу, к ближним и в целом к духовной жизни, а значит, лишают человека возможности попасть в Царствие Божие, ведут к вечной погибели и смерти. Какие же грехи, в случае нераскаянности, могут стать смертными?

Во-первых, те, что порождают собой множество других грехов, например объявление несправедливой войны или циничный грабеж как группы отдельных доверчивых граждан, так и целых государств, грабеж, приводящий к обнищанию, суицидам, отчаянию. Смертные грехи порождаются и такими страстями и пороками, как гордость, зависть, гнев, леность, корыстолюбие, блуд, чревоугодие. Во-вторых, грехами к смерти становятся грехи против Духа Святого — упорное противление Божественной истине, дерзкое ее отвержение, сопровождающееся ожесточением сердца и отвращением ко всему, что свято и богоугодно. К такого рода грехам относятся и отчаяние, потеря надежды на свое спасение и, наоборот, безмерное упование на благость Божию при упорном нежелании вести добродетельную жизнь. Откладывание покаяния до смерти и богоборчество. Почему грех против Святого Духа не прощается? Вовсе не потому, что он превышает бесконечное милосердие Божие, но потому, что такие грешники, при своем упорстве и нераскаянности, сами неспособны принять прощение и воспользоваться средствами спасения — Таинством Покаяния и Таинством Причащения. И в-третьих, к смертным грехам относятся грехи, вопиющие к небу об отмщении за них. Уже само название подчеркивает их особую тяжесть. Это вольное убийство, содомия, обида вдов, сирот, нищих, лишение наемных работников заработной платы, оскорбление и непочитание родителей.

Теперь, разобравшись с грехами, приводящими к духовной смерти человека, перейдем к грехам несмертным. Иначе их называют «простительные». Таких грехов много, от них никто не свободен, кроме Иисуса Христа и Богородицы. Заглаживаются они покаянием, поэтому так важно суметь увидеть их в себе.

В статье «Камень с души» («РГ-Неделя N 287) мы уже писали о том, что, готовясь к исповеди, надо прочитать десять заповедей Божьих и подумать, в чем ты их нарушаешь. Вот как описывает наши типичные прегрешения против заповедей митрополит Белгородский и Старооскольский Иоанн в книге «Любовь долготерпит».

«Первая заповедь звучит так: «Я, Господь Бог твой… да не будет у тебя никаких других богов, кроме Меня». Мы все грешим против нее и когда не соблюдаем посты, и когда редко ходим на богослужения в храм. Грешим тем, что сокращаем молитвенное правило, «забываем» про Таинства Покаяния и Евхаристии, грешим суеверием и ненадеянием на помощь Бога, грешим, когда обращаемся за помощью к экстрасенсам и псевдоцелителям. Так происходит наше внутреннее отлучение от Бога, от Церкви, и тогда, как говорил архимандрит Иоанн (Крестьянкин), благодать отступает от человека.

Вторая заповедь: «Не сотвори себе кумира». У апостола Павла есть такие слова: «Их бог — чрево», и те идолы, которым мы служим, — это не только обжорство, но и любостяжание (т. е. страсть к богатству), властолюбие, гордость, тщеславие, лицемерие, раболепие духу времени. Кумиром может стать и эстрадная звезда, и идеологическая конструкция, навязываемая корпорацией, в которой человек работает, и даже социальная сеть. И тогда вместо того, чтобы нести в себе образ Божий, мы, подражая кумиру, начинаем нести в себе новый образ. Он может быть даже привлекательным, но, по сути, он замещает настоящие ценности. Поэтому важно помнить: если кто-то или что-то удаляет тебя от Бога и делает это с пронзительной силой, здесь уже нарушение заповеди о несотворении кумира. И страшно это тем, что человек меняет саму основу жизни. Поэтому главное — нащупать нерв удаления от Бога, признаться себе, что ты отошел от Господа, а для самого это человека не всегда очевидно. Нужна помощь духовника.

Милость Бога бесконечна, надо только сделать шаг ей навстречу

Третья заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, всуе». Празднословие заключается не только в осуждении чего-то или кого-то. Мы празднословим и тогда, когда произносим слова мертвенно, бездушно, неискренно. Иисус учил: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» . То есть не всякий, на словах демонстрирующий свое благочестие, войдет в Царствие Небесное, а лишь «исполняющий волю Отца Моего Небесного». Значит, если мы говорим о Боге формально, не вкладывая в это своей любви, не ощущая и страха Божьего, если за нашими словами не стоит дело — это празднословие.

Четвертая заповедь: «Помни день субботний, чтоб свято хранить его. Шесть дней работай, и делай [в них] свои дела, а седьмой посвяти Господу». Четвертая заповедь о том, чтобы в суете человек не забывал посвящать день Богу. Фактически это заповедь благодарения. Ведь кроме наших прошений к Богу бывают и наши благодарения, надо учиться благодарить. Наша благодарность может проявляться по-разному — и молитвой, и добрыми делами, и участием в Таинствах и жизни Церкви.

Пятая заповедь: «Чти отца твоего и мать, и долголетен ты будешь на земле». Что она означает? Пока почитаешь родителей, ты живешь, перестал — и тебе пришел конец.

Шестая заповедь: «Не убий». Она затрагивает и случаи прерывания беременности, и любого лишения человека жизни, не связанного с самозащитой. «Не убий» — казалось бы, большую часть людей эта заповедь не касается, но ведь можно убить словом, или невмешательством — тем, что в критический момент ты отстранился, ничего не сделав для того, чтобы остановить зло. Кстати, святой Иоанн Златоуст считал, что надо каяться и в том, что ты не совершил ничего доброго, хотя и мог бы. Почему так? Давайте вспомним, что когда в церкви читается Евангелие о Страшном Суде, звучат слова Господа, обращенные как раз к тем, кто внешне, может быть, и праведен, но ничего доброго не делает. Господь говорит таким: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу…: ибо алкал Я, а вы не дали Мне есть; жаждал, и вот вы не напоили Меня, был странником, и не приняли Меня… болен и в темнице, и не посетили Меня». Потому что раз «вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». Значит, мы несем ответственность и за невмешательство, и за то, что не сделали добро, когда нам была дана такая возможность.

Седьмая заповедь: «Не прелюбодействуй». Апостол Павел говорил: «…вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас… Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог». Часто спрашивают: а кому плохо от того, что человек нарушает эту заповедь. И дальше идет аргументация и ссылки на потребности физиологии, тела и так далее. Но ведь дело тут не просто в физиологии, все сложнее. Для христианина тело — это храм души. И если страдает тело, то все отражается и на духе. Происходящее можно образно сравнить с разрушением храма. И когда человек, подверженный греху блуда, сам себя превращает в развалину, это в конце концов не менее кощунственно.

Восьмая заповедь: «Не кради» — очевидна. Думаю, каждый из нас в той или иной мере становился жертвой нарушения этой заповеди, равно как и следующей.

Девятая заповедь: «Не произноси на ближнего своего лжесвидетельства». Вот как рассказывал об этом грехе Иисус: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду… кто же скажет брату своему: «рака» (то есть пустой человек), подлежит синедриону (верховному судилищу), а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной». Соблюдая эту заповедь, человек защищает собственную душу, не допуская в нее соблазн осудить другого. Сейчас мы часто встречаем нарушение этой заповеди, когда, например, используются грязные технологии в политике, бизнесе.

И десятая заповедь: «Не желай себе жены ближнего твоего, не желай дома ближнего своего…» Эта заповедь против зависти, которая, как ржавчина, может разъедать не только человека, но и целые народы. Есть пословица, метко описывающая греховное состояние зависти: «Не то плохо, что у меня корова пала, а плохо, что у соседа жива». Здесь точно подмечено разрушительное начало этого злобного недуга, который способен породить многие другие грехи».

Готовясь к исповеди — читая молитвы, испытывая свою душу и сердце, соотнося свои поступки и помыслы с заповедями Божьими, надо помнить, что Божья Благодать, даруемая нам в Таинстве Покаяния, и обновляет, и живит.

Пишите: 125993, г. Москва, ул. Правды, д. 24, редакция «Российской газеты» или [email protected]

«Как грех влияет на человека?». Вечер воскресенья с прот. Игорем Гагариным (24.12.2017)

Поделиться

прот. Игорь Гагарин

У нас в гостях был настоятель Иоанно-Предтеченского храма села Ивановское протоиерей Игорь Гагарин.

Разговор шел о том, что такое грех, можно ли разделять грехи на большие и малые, а также о том, каким образом грех влияет на человека.


Тутта Ларсен

— Здравствуйте, друзья, вы слушаете программу «Вечер воскресенья» на радио «Вера». В студии Тутта Ларсен…

В. Аверин

— Владимир Аверин. Здравствуйте.

Тутта Ларсен

— И у нас в гостях настоятель Иоанно-Предтеченского храма села Ивановское, педагог, протоиерей Игорь Гагарин.

В. Аверин

— Здравствуйте, отец Игорь.

Тутта Ларсен

— Добрый вечер.

В. Аверин

— У нас непростой разговор предстоит сегодня: грехи, собственно, вот большие и малые грехи — так обозначена тема. Но я думаю, для того, чтобы его вообще начать, надо выяснить, что включает в себя это понятие — грех. Потому что если мы обратимся к светскому законоуложению, скажем так, то все-таки есть там правонарушения, которые входят в административный кодекс, есть преступления, которые перемещаются уже в кодекс уголовный, и там тоже есть статьи тяжкие, есть менее тяжкие статьи — такая вот четкая градация происходит. А уж если мы перейдем к общественному сознанию, то какие-то проступки человеческие и вовсе не считаются чем-то предосудительным: «Ну кто из нас без греха», — я сейчас закавычу. И поэтому вот если мы берем вот эту вот такую светскую, мирскую часть, то все очень, с одной стороны, стратифицировано, а с другой стороны, подвижны границы в сознании человеческом. Если мы берем церковный взгляд на вещи, то что есть грех?

Протоиерей Игорь

— Ну, я тоже думаю, что поскольку слово это употребляют далеко не только люди, которые в Церкви, и представление о том, что такое хорошо и что такое плохо, что такое добро и что такое зло, оно, конечно, не только монополия людей церковных. И я знаю немало людей, далеких от Церкви, от веры, но очень высоконравственных людей. И, в общем-то, когда я с ними общаюсь, то вижу, что и в их понимании часто грех является, представление примерно такое же. Разница есть, и мы об этом, я думаю, сегодня скажем. Но все-таки, если говорить в координатах нравственных ценностей, то вот то, что порой называют общечеловеческие ценности — то есть независимо от вероисповедания, от отсутствия этого самого вероисповедания, у людей все равно есть какие-то правила жизни, нормы жизни, представления о допустимом и недопустимом, и, в общем-то, они во многом очень схожи. Ну а если все-таки исходить с самого начала, а что такое грех, вот буквально отвечать на этот вопрос, то, наверное, вот среди всех этих миллиардов грехов, которые совершались и ежеминутно совершаются на земле, все-таки мы, наверное, должны вспомнить о самом-самом первом. Он так и называется: первородный — вот тот вот первый комочек снежный, который потом вот катится, катится и все обрастает, растет и растет. И, в общем-то, вспоминать самый первый грех, который породил все остальные грехи, все остальные как бы из него проистекают, ну с точки зрения, понятно, верующего христианина. И мы, конечно, знаем, я думаю, даже люди, которые не читали Библию, они все равно знают о том, как Адаму и Еве была дана эта единственная, в общем-то, запретительная заповедь: не вкушать с древа познания добра и зла. Вот все плоды, которые есть вкушайте, а с этого древа не вкушайте, потому что если вкусите, то умрете, погибнете. И то есть они отлично понимали, что нельзя. Причем мы не знаем, что это был за плод, и я думаю, и даже мало чем отличался от других плодов. И я думаю, что это не имеет никакого значения, может быть, он вообще ничем не отличался. Единственное, что мы знаем о этом плоде — что не было благословения Божия. То есть на самом деле, понимать ли эту историю буквально или понимать ее…

Тутта Ларсен

— Аллегорически.

Протоиерей Игорь

— Аллегорически, что вполне допускается, у многих святых отцов мы такое понимании видим. Но суть сводится к тому, что есть в этой жизни то, что Бог благословляет и то, что угодно Ему, так можно сказать. И есть то, что Он не благословляет, что несовместимо с истиной, с добром, с любовью, ну то есть несовместимо с Богом, с Божией правдой. И вот все это и есть грех, вот то, я бы сказал еще более просто: противление или непослушание воли Божией.

В. Аверин

— Ну вот. А теперь, смотрите. Я ждал, что вы как раз с этого начнете. Потому что если мы воспринимаем это аллегорически, то есть масса вопросов. Например. Если от всех вкушайте, а только от этого нет, ну а размеры Эдема уж явно больше, чем два дерева, например…

Протоиерей Игорь

— Ну конечно.

Тутта Ларсен

— Значит, вот греха, собственно, очень мало должно быть. Вот в этом огромном мире есть какая-то математическая погрешность того, что собственно является запретным, а все остальное, безусловно, можно — раз. Во-вторых, собственно, а в чем грех? В том, что они непослушны? Или в том, что они усомнились в воле Божией? Или в том, что они поддались очень мощному воздействию внешнему, искушению, не смогли устоять перед этим, правда, мощным воздействием? Вот здесь, понимаете, с моей точки зрения, требуется некое уточнение все-таки.

Протоиерей Игорь

— Конечно. И здесь можно очень много об этом говорить, потому что понятие греха очень многогранно. И все его грани в той или иной мере вот в этой истории…

Тутта Ларсен

— Показались.

Протоиерей Игорь

— Показались, да. Но если перевести в область не размеров все-таки, а того, что можно и нельзя, то все, наверное, делится в этой жизни: то, что я знаю, что нельзя, что Бог этого не хочет. И в чем грех? Во-первых, мы помним, что инициатива была не Адама и не Евы, инициатива была диавола. И это всегда так. Вот мы убеждены, что первый позыв ко греху идет не от нас, не от моей природы. Первый позыв ко греху идет извне, идет от того же самого извечного врага рода человеческого. И поэтому в чем был грех? Давайте тогда вспомним эту историю поподробней. Змей ведь, смотрите, как он хитро и подло начинает. Он не говорит сразу: нельзя. Он говорит: правда ли, что вам нельзя вкушать ни с какого дерева? Как будто он не знает. Ни с какого дерева. Нет, говорит Ева, можно, со всех можно. Она вступает в диалог. Главное, чтобы в диалог ввести человека. Вот только с этого нельзя. А почему нельзя? А потому что Господь сказал, что погибнем. Нет, не погибнете, но знает Бог… И дальше: что сами станете как боги, что у вас откроются глаза, и сами станете… И тогда Ева смотрит и увидела, что плод — ну простите, текста Библии не имею, наизусть не помню, — вожделенный, влечет к себе. И, как учат святые отцы, грех начался, когда она вступила в сам диалог. Она еще ничего не сделала, но она уже вступила. И примерно это же происходит с нашими грехами, которые мы совершаем осознанно. Я не говорю про те грехи, которые нечаянно, как бы человек и не заметил, что сделал. А когда человек все-таки, вступая в грех, он уже понимает, что то, что он делает, Господь не благословляет. Что сначала только приходит мысль. Вот у алкоголиков это очень хорошо, с ними мне приходится общаться, с алкоголиками. Вот у них точно такая же схема. Сначала приходит мысль: а не выпить ли мне? И да ни в коем случае! — он это еще понимает. Но я могу же помечтать, я могу хотя бы поразмышлять об этом? Человек начинает размышлять.

Тутта Ларсен

— И это уже грех.

Протоиерей Игорь

— Нет, это еще пока не грех. Но это уже…

В. Аверин

— Помысел.

Протоиерей Игорь

— Прилог, как называют святые отцы. Прилог. То есть если человек его сразу же отбросит с отвращением, с омерзением, — вот как мы неслучайно ведь, когда крестим человека, говорим: «И дуни, и плюни на него» — вот это я всегда напоминаю людям, что каждый раз, когда первый позыв будет вот вам сделать что-то нехорошее, вот мысленно вспомните, как вы плюнули. Потому что это так и должно быть. Физически этого делать, конечно, не надо, но внутренне это должно произойти. И Еве сразу, как только увидела, что куда он клонит. Так нет же, она с ним разговаривает. А разговаривать — это уже двигаться по… Грех еще не совершился, но ты, у тебя все меньше и меньше остается возможностей ему противостоять. Чем больше ты с диаволом разговариваешь, тем меньше возможностей противостоять. И в какой-то момент эта чаша весов колеблется, и в какой-то момент желание совершить перевешивает осознание недопустимости этого. И она это сделала. Ну а потом ведь Господь дает еще шанс. То, что она вкусила, это еще не все. Ведь Господь еще дает шанс. Он же спрашивает, Адама спрашивает — как будто Бог не знает! Конечно, все знает, но спрашивает, потому что дает шанс: не вкушал ли ты? И что мы слышим в ответ…

Тутта Ларсен

— Врет?

Протоиерей Игорь

— Нет, он правду говорит, но только акценты делает по-другому. Он говорит: женщина, которую Ты дал, она дала мне этот плод. То есть сразу…

Тутта Ларсен

— Ты виноват, Ты мне такую подсунул женщину.

Протоиерей Игорь

— Да, сразу перевел вину. Да, я, конечно, виноват, но не до такой степени, как…

В. Аверин

— Как Ты.

Протоиерей Игорь

— Ну может быть, так напрямую этого не говорит, но в любом случае, я в меньшей степени виноват ее. Виноват, в конце концов, он так не дерзнет сказать напрямую, что Ты виноват…

В. Аверин

— Ну почему? Женщина, которую Ты мне дал.

Протоиерей Игорь

— Ну это да. Но все-таки, я понимаю, что вы говорите, так часто говорят, но я думаю, что он не до такой степени нахал, чтобы уже прямо на Бога… Может, сам того не сознавая, но женщину он может, это без всякого риска. Женщина, она в основном. Ну женщина говорит: змей. Ну то есть то самое, что должно бы было быть — осознание, признание своей вины и желание…

Тутта Ларсен

— Покаяние.

Протоиерей Игорь

— Да, покаяние — этого ничего мы не видим. Это всегда происходит. Я вот, знаете, я с детьми, я невольно, поскольку в гимназии православной работаю, мне все время приходится об этих вещах говорить с детьми. Поэтому я буду снова и снова тоже этого касаться и дальше, может быть, как я им что-то объясняю. Ну вот, ребята, смотрите, вот если я вижу: два мальчика дерутся там или там что-то еще, вот бывало ли хоть раз, чтобы я остановил вот кого-то и начинал выяснять, что бывает всегда? Всегда бывает: это он начал, он первый, он обзывался, он то, другое, третье. А вот хоть раз было, чтобы я слышал или вы когда-нибудь наблюдали, чтобы кто-то сказал: да, я виноват, я это сделал. Нет, это происходит снова, и снова, и снова. Поэтому вот это тоже очень важно: уметь осознать и уметь признать свою, прежде всего, вину.

Тутта Ларсен

— Но все-таки, если мы возвращаемся к началу, да, и вы с этого начали, с самого главного и первородного греха, получается, что самый первый грех был именно грехом непослушания.

Протоиерей Игорь

— Конечно, именно непослушания. Даже я бы так сказал, что…

Тутта Ларсен

— То есть это страшнее даже убийства что ли?

Протоиерей Игорь

— А убийство это тоже непослушание, потому что Бог сказал: не убий — значит, это непослушание шестой заповеди. Ведь смотрите, да, все грехи сводятся к непослушанию и наоборот. Ведь наоборот, чем были искуплен, так если говорить, грех всего человечества, и грехи человечества? В чем была главное ну величие, что сделал Иисус Христос? Именно послушание. То есть Он был единственным на земле, Который как прямо написано у апостола Павла: «Послушлив был даже до смерти и смерти крестной». Послушлив — вот именно Своим абсолютным послушанием воле Отца, помните, как в Гефсиманском саду Он просит: «Пронеси эту Чашу, если можно, но не Моя будет воля, а Твоя». —Вот высшее послушание: «Не Моя будет воля, а Твоя». Вот каждый раз, когда я говорю так в сердце своем: «Господи, не моя будет воля а Твоя», что бы я ни собирался сделать — вот это, наверное, и есть тот путь, которым я преодолеваю грех.

Тутта Ларсен

— Вы слушаете программу «Вечер воскресенья» на радио «Вера», говорим с нашим гостем, протоиереем Игорем Гагариным о грехах больших и малых.

В. Аверин

— Вот я про что еще хотел спросить. Я когда начал про размеры сада, собственно, это вопрос об эволюции представлений о грехе. Они неизменны? Они как-то, вот эти представления трансформируются? В конце концов, мы же знаем, сначала один запрет: не вкушайте с дерева. Потом появляются собственно заповеди, дарованные Моисею. Потом появляется Нагорная проповедь Иисуса Христа. Есть ли трансформация? Ну а потом есть еще история Церкви. Есть ли трансформация? Потому что опять же — я всегда приношу извинения, в силу как бы воспитания и образования, там какие-то представления о Западной Церкви в моем сознании в большой степени присутствуют, чем история Православной Церкви. Но вот как раз из истории Западной Церкви, мы знаем, что переживали эпохи, когда Церковь утверждала, что ну практически что ни шаг, то грех, потому что и это нельзя, и это нельзя — и это касалось и внешнего вида, и манеры поведения, и семейных устоев, и положения женщины, и отношения к ребенку, чего угодно. И вот эта система к сегодняшнему дню, опять же если мы берем взгляд Русской Православной Церкви на эти вещи, это система какая-то неизменная или все-таки она под влиянием человеческой эволюции трансформируется, и то, что было грехом, перестает им быть? Или может быть, то, что не было грехом, прибавляется к этим самым запретам, нарушать которые есть нарушение послушания?

Протоиерей Игорь

— Я думаю, конечно, представление меняется. Конечно, не радикально, не с одного на противоположное. Но все-таки мне сейчас очень трудно, наверное, прямо проследить все эти перемены, можно просто привести несколько примеров. Мы знаем с вами, что ну разве до Моисея, до его Десятисловия, да и но не только, но еще и всего закона, который был дан Моисеем — 613 там заповедей мы знаем, разве у людей не было представлений о том, что можно, что нельзя, что зло, что не зло? И в той же самой Древней Греции, в том же самом Египте, да вообще, наверное, всегда это было. Да если даже мы будем говорить о Библии, вот первое, ведь сразу же вслед за этим грехом мы читаем о другом грехе, как Каин убивает Авеля. И уже в какой форме — как Священного Писания не было до Моисея, но общение-то людей уже было с Богом. Общение было и у еврейского народа, и до того, как этот народ вот появился в истории, было, конечно. Был Ной, в конце концов, праведник, и он же знал тогда, то есть было очень многое, люди знали и до того, как получили Откровение в той форме, которую мы имеем сегодня. В конце концов, апостол Павел говорит о язычниках, у которых не было Откровения, но у которых был закон совести, который был написан в сердцах их. И там было тоже очень много. Когда мы читаем с вами, допустим, того же Цицерона, или о Сократе читаем — тут, слушайте, это почти христиане по многим своим взглядам. Можно брать отдельные цитаты и, не говоря, — иногда такие эксперименты проделывались — ты думаешь, кто это сказал? И привести какую-то цитату из Сенеки или Цицерона, или еще там немало, у кого, Эпиктета тем более — скажут: ну кто-то из святых отцов мог так сказать. Поэтому, конечно, было. Другое дело, что ну вот даже говорить если о грехе. Потому что есть духовная составляющая греха, то есть это отношения с Богом, тут понятно, отдельное. А то, что мы будем говорить о нравственности, то есть если мы будем вот ту часть грехов брать, где то, что нравственно, то не грех, а то, что безнравственно то грех, а их большинство все-таки, они так или иначе связаны с нравственностью. То была очень высокая нравственность у многих у греков, у римлян, и об этом мы читаем у Плутарха, читая жизнеописания, какие порой яркие какие, прекрасные личности. Но с другой стороны, мы знаем, что все-таки у народа Израиля, единственного народа, который знал Истинного Бога в те времена, до Христа, все-таки требования были к нравственности выше, чем у тех же самых римлян. И да, представления о щедрости, о благородстве, о смелости, трусости, они примерно совпадали. Но коснемся мы уже вопросов целомудрия — и тут мы увидим, что то, что и называть-то неприлично, считалось грехом у Израиля, вполне практиковалось и в Древней Греции, и в Риме. Так что были. А потом пришел Христос и Он кое-что очень, ну не то чтобы добавил, а уточнил что ли, я бы сказал.

В. Аверин

— Но не отменил?

Протоиерей Игорь

— Да я вот что-то не могу вспомнить, чтобы Он что-то отменил. Порою даже в чем-то…

Тутта Ларсен

— Усугубил.

Протоиерей Игорь

— В чем-то усугубил, да. Если, допустим, заповедь: не прелюбодействуй, Он говорит, что кто смотрит на женщину с вожделением, уже любойдествовал с ней в сердце своем. То есть этого не было в Ветхом Завете, насчет того, чтобы смотреть, там не было сказано. Если Он говорит там о том, что любите, Ветхий Завет тоже говорил о необходимости любви, но все-таки не дорос он еще тогда до любви к врагам, это впервые произнес Христос. О разводе, да, Ветхий Завет, конечно, тоже, ну как и всегда и во всех, наверное, религиях и общностях смотрели на развод как на что-то очень нежелательное, но вполне все-таки приемлемое и допустимое, всяко бывает. И поэтому в ветхозаветные времена было ясно, ну если что-то, не сошлись характерами там или еще какие-то, был целый список того, что дает основания написать разводное письмо. Человек писал разводное письмо, и все было нормально, женщина была свободна и, в общем-то, никакого пятна при этом на ней не было. Христос гораздо строже подходит, мы с вами знаем, да, что если кто разводится, и не в случае прелюбодейства, а по каким-то другим причинам, тот…

Тутта Ларсен

— Тоже прелюбодействует.

Протоиерей Игорь

— Впадает в блуд.

В. Аверин

— Да, но вот сами дали мне в руку эту карту. Но прошли века — и теперь трижды можно венчать. И оказывается, что первая клятва, данная у алтаря, уже не на всю жизнь, а ее можно отменить и пойти второй раз, а то и в третий — и это нормально. Значит, происходит вот эта вот трансформация. Значит, происходит послабление. Значит, происходит изменение — я сейчас даже не о людях, — изменение представлений Церкви о том, что есть грех, например, прелюбодеяния, если мы берем брак и Таинство венчания.

Протоиерей Игорь

— Вы знаете, ну во-первых, все-таки Церковь, я согласен, что она не так категорична, как сказал об этом Иисус Христос. Но там, кстати, и есть слова, в Евангелии, когда ученики, услышав это, говорят Господу, что если такая заповедь, то лучше и не жениться. И Господь отвечает, что не всем дано вместить то, что Я сказал. То есть Он как бы говорит об идеале, Он говорит о том, к чему надо стремиться. И, правда, что подразумевал Он под «не всем дано вместить» — это отдельно, мы как раз с одним батюшкой на эту тему как-то рассуждали и так и не пришли к общему мнению. Поэтому тут можно по-разному понимать. Но, тем не менее, я думаю, что, во-первых, Церковь венчает второй и третий раз уже несколько другим чином. Знаете, чем она венчала, если о второбрачных таинство, чин которого отличается от первого брака. И в нем уже, если в первом таинстве — мне просто ни разу не приходилось служить ни тот, ни другой, поэтому я только венчал всех первым разом, поэтому я говорю сейчас немножко так…

В. Аверин

— Нет, мы о принципах.

Протоиерей Игорь

— Но принцип такой, насколько мне известно, что если в первом случае, когда мы просто венчаем человека, это служба исключительно только радостная, и все, что там есть, это мы просим у Бога помощи, любви, взаимопонимания, единства душ и телес там и так далее, ну и все это. То во втором случае уже присутствует покаянный момент, что, с одной стороны, благословляя человека на новый брак, Церковь просит, от имени этих людей просит у Бога прощения, что им не удалось сохранить первый брак. А третий случай — там этот покаянный момент, насколько мне известно, даже преобладает над моментом праздника и ликования, радости. И поэтому, как объясняют отцы, почему все-таки мы на это пошли. Нам в жизни очень легко было бы выбирать, если бы приходилось выбирать между добром и злом. Но в том-то и беда, что часто между большим злом и меньшим приходится выбирать. И поэтому, как говорят святые отцы, что второй брак это плохо, но блуд это еще хуже. Поэтому чтобы уберечь человека от впадения в блуд, дают возможность.

Тутта Ларсен

— А вот про больше и меньшее зло, это как раз интересно. Потому что грехи же тоже делятся на большие и малые…

Протоиерей Игорь

— Да.

Тутта Ларсен

— И если грех это в любом случае зло, то получается, здесь мы тоже только и можем выбирать между большим и малым злом, потому что без греха все равно не получается.

Протоиерей Игорь

— Грехи очень разные бывают, да, очень разные.

Тутта Ларсен

— А как мы определяем, какой малый, какой большой?

В. Аверин

— А где этот реестр?

Протоиерей Игорь

— Классификация.

В. Аверин

— И кем написан реестр? Что большое, а что малое.

Протоиерей Игорь

— Ну, вы знаете, мне кажется, некоторые вещи даже и без реестра и так понятны, нет? Вот если мы о нравственных грехах, именно все-таки сейчас не касаюсь отношений человека с Богом, а именно отношений человека с человеком. Все можно свести к одной фразе, которую сказал Иисус Христос, но Он не первый это сказал, так называют «золотое правило» этики, как мы знаем: не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе — и тогда все становится ясно, где большой, где малый. Вот если я не хочу, чтобы обо мне там за спиной говорили, да, ну говорят, ничего. Есть же, ясно, чего я больше не хочу по отношению к себе и чего меньше. И большая разница, если кто там скажет мне слово какое-то, или не поздоровается со мной, или ударит меня, или сделает мне какое-то увечье, да — это большая разница. Все-таки для меня тут, один пройдет, плюнет в мою сторону, а другой дубиной огреет. И, наверное, если меня спросят, кто хуже…

В. Аверин

— Что я выберу, да?

Протоиерей Игорь

— Да. Я, наверное, скажу: нет, ну это первый-то ладно, как-то переживу. А второй — уже лечиться в больнице придется. И поэтому и здесь, вы знаете, вот я бы сказал: грехи большие и малые. Вот еще вопрос о смертных грехах может возникнуть, да…

В. Аверин

— Это мы в следующую часть нашей программы отложили, на сладкое.

Протоиерей Игорь

— Будет такое, да?

В. Аверин

— Будет, конечно.

Протоиерей Игорь

— Ну я заранее скажу, что очень трудно на него ответить. Я просто думаю, что часто, если будем читать Священное Писание, то там вот ведь комментируются некоторые грехи. Там порой, когда Господь дает какую-то заповедь, Он добавляет к этому: «Ибо мерзость перед Богом всякий делающий такое» — вот такие вот фразы постоянно там звучат. Или же, наоборот: «Чти отца твоего и мать твою, — а дальше продолжается: — и благо тебе будет, и долголетен будешь на земле». Значит, верно и обратное: что не будешь чтить отца и мать, значит, плохо тебе будет и долго не проживешь, потому что долголетен не будешь. Вот поэтому, я думаю, что, в общем-то, часто это понятно бывает.

Тутта Ларсен

— Продолжим нашу беседу через минуту.

Тутта Ларсен

— Вы слушаете программу «Вечер воскресенья» на радио «Вера». А у нас в гостях настоятель Иоанно-Предтеченского храма села Ивановское, педагог, протоиерей Игорь Гагарин. Тутта Ларсен, Владимир Аверин. Говорим о грехах.

В. Аверин

— Да, но вот все-таки давайте перейдем к еще очень важному понятию, тоже с самого начала в разговоре оно возникло. И спросил Бог Адама, и Адам вместо покаяния, признания своего греха, начинает, ну так или иначе выкручивается — нет этого самого покаяния. Дальше эта тема развивается ну как бы преступления и наказания, и вариации на тему — это есть и в античной литературе, это есть в средневековой литературе, так или иначе. Но вот, может быть, особенно это как раз XIX и XX век дали нам почву для раздумий по этому поводу. А всегда ли необходимо это самое покаяние? А в какой форме оно необходимо? А если оно есть, значит ли оно искупление этого самого греха и спасение души? И ну все равно, Раскольников в голове, хоть что с этим делай.

Протоиерей Игорь

— Очень хорошо.

В. Аверин

— Да, вот это вот там «тварь я дрожащая или право имею» — все время же эти вопросы возникают пред человеком. И перед кем он должен каяться, человек, совершивший грех? Обязательно ли покаяние перед людьми или достаточно покаяния перед Богом? Обязательно ли это покаяние формализованное, в форме исповеди, скажем, или это может быть внутренний диалог с Богом, если человеку кажется, что он в такой диалог вступает? Вот эти вопросы, они действительно множатся, множатся и множатся. Есть ли тоже какая-то градация, как должен вести себя христианин?

Протоиерей Игорь

— Вы знаете, вот мне кажется, все-таки самый главный критерий, самый главный, может быть, судья это моя совесть. И мне могут, конечно, задать вопрос: она же у всех разная, а у кого-то ее вообще…

В. Аверин

— А у кого-то вообще нету, действительно.

Протоиерей Игорь

— Вообще нету. Вот здесь я тоже, может быть, буду вынужден сейчас время от времени приводить примеры, которые детям маленьким в гимназии привожу. Вот мы говорили с вами о грехе в правовой, да, системе, что преступление имеет, правильно, потому что юридическая сторона есть: грех есть беззаконие — так буквально эти слова и звучат в Писании. Но еще я бы и с медицинской стороны зашел бы, потому что грех это еще и болезнь. И когда я согрешаю, я не Богу ведь что-то делаю плохое — Богу ничего сделать плохого не могу, — я что-то разрушаю в себе. То есть вот Господь, я вообще призван быть целостным, гармоничным, нравственно здоровым человеком. Первородный грех, который произошел, он сразу внес раскол в человеческую душу, утратилось вот то единство, к которому призван человек — единство души, духа и тела, единство разума, воли и сердца, — мы постоянно чувствуем, нас раздирает: вот лебедь, рак щука — вот человек примерно это что-то представляют. И, наверное, самая главная моя задача в этой жизни собраться, стать целостным — вот это слово целомудрие, да. Обычно только, как скажешь про целомудрие, сразу…

В. Аверин

— В узком смысле.

Протоиерей Игорь

— Да, в узком. А в широком целомудрие — это целостность. И любой грех, он наносит какой-то ущерб, какую-то рану, какое-то разрушение мне самому, прежде всего. И вот здесь я бы сказал так, вот как я детям объясняю это, что вот сравнить все с телом. Вот я могу, стукнулся где-то, шишку поставил — ну поболело, прошло. Поцарапался — зеленкой там помазал. Какой-то вывих там — вправили. Что-то быстро прошло, что-то потребовало, ну наверное, какого-то более долгого лечения, где-то мне уже лекарство пришлось попринимать. Ну а где-то уже ампутировать там руку пришлось, тут уж придется мне дальше всю свою жизнь жить уже одноруким. И вот так же и с душой. Вот есть вещи, которые, каждый грех, он, конечно, какую-то с душой, либо ссадину какую-то, либо царапину, либо еще что-то…

В. Аверин

— Изъян какой-то есть.

Протоиерей Игорь

— Да, ну у нас с вами не бывает дня, чтобы мы физическую боль ни разу не ощутили: либо где-то неудачно сядешь, либо еще что-то, но, как правило, это незначительное там, мы тут же об этом забываем, и нормально. А бывают дни, когда, не дай Бог там, перелом какой-то или еще что-то — тут уже надолго выходишь из строя. Вот так же и грех. Есть грехи, о которых достаточно, может быть, тут же сказать: «Господи, прости!» — и этого достаточно. Есть грехи, которые как-то время носишь в себе. Вот как Иоанн Кронштадтский говорил, что вот если согрешил ты, ну прочитай внимательно, от сердца 50-й псалом, и почувствуешь, что простил тебя Господь. Вот читаешь дневники Иоанна Кронштадтского, и вот он имел такую непосредственную связь с Богом, он пишет: вот сегодня в алтаре когда служил, вот что-то рассердился на такого-то, такого-то. Вот вспомнил и попросил у Бога прощения — и простил меня Господь. Вот он это чувствует, это все без исповеди идет. Но я вот помню, как-то одна женщина рассказывала мне об опыте своей исповеди, мне очень понравилось, я тоже порой так делаю. Она говорит, вот я раньше все выписывала грехи, целый список такой, шла с целой тетрадкой. Батюшка посмотрел, говорит: слушай, но ты же, один грех там уже сто раз у тебя повторяется в разных вариациях. Вот ты давай так: ты совершила грех — и попроси у Бога прощения. Вечером на вечерних молитвах встаешь, конечно же, надо вспомнить, что было за день, попросить прощения. И то, что у нас забылось, оно изгладилось из памяти — это уже прощено. А вот если ты чувствуешь, что этого недостаточно, что душа продолжает болеть, что ты уже и просишь прощения, и все, а у тебя это помнится — вот это да, вот с этим иди на исповедь. Потому что все равно остается что-то такое. И мне кажется, это очень правильный подход. Потому что что-то забывается, а значит, простил Господь, значит, это не настолько значительно, чтобы вот нести это все на исповедь.

В. Аверин

— То есть только хронические болезни?

Протоиерей Игорь

— Нет, не хронические, какие-то…

Тутта Ларсен

— Острые, наоборот.

Протоиерей Игорь

— Нет, острые, это какие-то, да, серьезные вещи, что я чувствую, что вот не отпустит это меня без исповеди. И тут я снова вернусь про совесть, ладно, да?

В. Аверин

— Да.

Протоиерей Игорь

— Вы знаете, я сейчас нарисую такую картинку, которую я детям. Вот совесть это то, что ну так вот, по-простому говоря, болезненно реагирует на какие-то мои неправильные поступки, дела, слова, мысли там и так далее. И, наверное, вот чем она острее у человека, чем она более реагирует остро, тем труднее человеку, на самом деле, живется, конечно. А наоборот, когда у него, она его, как кажется, не мучит — ну счастье, человек счастливый. Но я помню, в детстве читал в детской энциклопедии какой-то рассказ про боль — вот это я сейчас с телом сравниваю, — и вот там говорится о том, что боль это на самом деле очень хорошо, потому что, понятно, боль это…

Тутта Ларсен

— Сигнал.

Протоиерей Игорь

— Да, замечательная вещь. Да, неприятно, но если бы ее не было, то было бы плохо. И вот там в этой энциклопедии, по-моему, там автор пишет: вот как-то я видел женщину, зашла в больницу, на ней было множество ожогов, всяких каких-то ран, шрамов. И мне сказали, что у нее ужасная болезнь: она совершенно не чувствует боли. И поэтому вот она вот на утюг руку положит, узнает об этом, только когда уже…

В. Аверин

— Задымится.

Протоиерей Игорь

— Задымится, да, и так далее. И поэтому вот это хорошо, что есть боль. Вот мне кажется, то же самое и с совестью. И вот здесь я как педагог все-таки — тоже вы вот сказали, что я педагог, поэтому я буду на это ссылаться — вот я вижу задачу педагога: правильная постановка совести у ребенка. Вот есть, например, постановка голоса, допустим, постановка слуха. А вот тут постановка совести. Потому что до какого-то времени у ребенка не существует способности самому себя оценивать, свои поступки, и что-то одобрять в себе, а что-то в себе порицать — и это делают внешне, то есть систему ценностей благодаря внешнему. Но постепенно должна появляться у него уже и внутренняя способность самому либо порицать что-то в себе, либо одобрять. И чем дальше, тем больше это внутреннее должно превосходить внешнее. И в идеале, я считаю, что когда я уже меньше всего думаю о том, какую оценку дают мне окружающие, потому что для меня гораздо важнее то, какую оценку дает моя собственная совесть. Но это все происходит постепенно. И вот происходит это следующим образом. Вот я думаю, что вот если меня совесть укорила в чем-то, или она мне говорит: вот делай то, не делай это — если я ее послушал, то в следующий раз она еще более мне как-то скажет, в следующий раз еще более. Вот чем больше я поступаю по совести, тем она обостряется. И тем, с одной стороны, мне жить становится, может быть, менее комфортно и более трудно, но, с другой стороны, тем ну я более достойно, наверное, как-то живу. И наоборот. Вот если она мне сказала что-то — я ее не послушал раз, не послушал два, три — она потихонечку приглушается, приглушается. И в результате, вот у апостола Павла есть прекрасное слово: «люди с сожженной совестью». Вот если сравнить с лампочкой — она перегорает. И на каком-то этапе она вообще перестает реагировать. И человек уже делает все что угодно, и при этом спокойно спит и не поймет, что они, дураки, мучаются там все, когда я живу. И вот мне иногда представляется — это фантазия, которой совершенно в Библии нигде этого нету, — что вот ад и адские муки это будет вот, когда вот эти все лампочки, которые перегорели, зажгутся снова. Но тот, у кого она при жизни горела, как должно, там будет все в порядке. А вот у кого она перегорела… Вот тут я снова возвращаюсь к болезни, детям рисую это: вот представьте себе, что вот вы поцарапались — там зажило, еще что-то, ну любое ранение сделали — поболело, вылечили и снова живете. А теперь представьте себе, что вы живете и вы не чувствуете, как у вас зуб заболел, как у вас, допустим, там ухо заболело там, еще что-то — вы не чувствуете, живете с этим. Оно прошло, а потом что-то еще, поцарапались. А потом наступит такое какое-то мгновение, когда все вот одновременно, все эти ваши царапины, все эти ваши болячки, вот они заболят одновременно — вот что это будет, это будет страшнее всего. Вот мне кажется, что когда человек встретится с Богом, то ему все станет ясно вообще, лампочка загорится в полную меру. И тот, кто живя уже сейчас, здесь он все эти болячки сразу, не давая им развиваться, старается залечить — лично ли своей молитвой, покаянием, каким-то трудом покаянным, — тот, в общем-то, тоже, наверное, больно будет кое за что, но…

В. Аверин

— Но не так.

Протоиерей Игорь

— Но не так же. Бит будет меньше, как сказано.

Тутта Ларсен

— Вы привели пример Иоанна Кронштадтского, который говорил, что вот я попросил у Бога прощения, и Бог меня простил. А как человек это понимает, что вот он покаялся, и вот ему отпустили эти грехи?

Протоиерей Игорь

— Ну вот если мы снова говорим о чуткой душе, о совести, да, хотя должна быть тут не только совесть, потому что когда человек мучается грехом, это даже не совсем точно можно сказать, что его совесть мучит, это скорее вот душа болит. Совершая грех, человек, у которого душа здоровая, живет полноценно, она реально заболевает. Вот вы Раскольникова вспомнили сегодня — мы же никогда не будем говорить о том, что его совесть замучила — нет, там была не совесть, там было нечто гораздо, нечто другое, что действительно человек расколол в себе вот свое «я», свою личность…

В. Аверин

— Душу расколол.

Протоиерей Игорь

— И пока она не срастется, а срастись она может только… Ну не будем сейчас литературоведением заниматься. Так вот я думаю, что об этом в книге «Старец Силуан» хорошо пишет архимандрит Софроний. Он говорит, что грех это, что человек, живущий уже ну вот духовной жизнью, живущий в общении с Богом, он реально чувствует, что как, совершив грех, он что-то сломал в себе, что-то разрушил. Это действительно можно сравнить с физической болью, но это иногда даже гораздо страшнее. Потому что когда душа болит, это порой… Помните, фильм был «Мусульманин», там есть хороший такой момент, когда батюшка говорит о вечных муках, а ему этот один из героев фильма говорит: что ты меня пугаешь, я не боюсь ничего, никаких мук. А он говорит: так ведь душа же будет болеть. Он задумался, говорит: да, говорит, вот физической боли я не боюсь, я в тюрьме гвозди глотал, а когда душа заболит — это пострашнее. Мы с вами знаем, что Иуда не выдержал этих мук, в петлю залез — как болела у него душа. И вот говорите, как узнать, что простил. А вот мне кажется, так это: вот болела и вдруг — раз, и перестала болеть. Помолился — и перестала болеть, и радость пришла. Причем она не просто перестала болеть, а оно как-то сменяется — вот я думаю, многие это испытывали, и вы тоже, без всякого сомнения, когда вот тебя тяготит…

В. Аверин

— Отпускает.

Протоиерей Игорь

— Мучит, а потом не просто вот прошло, а вот взамен этого вдруг как какая-то такая радость, и чувствуешь, что не отсутствие боли, а нечто большее, чем отсутствие боли, присутствие какой-то радости происходит в душе. В книге «Старец Силуан» рассказывается, как Силуан Афонский, когда он еще молодым человеком, крестьянином, как он один раз, говорит, у нас в селе, говорит он, был один человек, который убил, убийца. И его посадили в свое время там, понятно, он на каторге провел много лет, вышел с каторги. И вот какой-то праздник на селе, на гармошке играют, веселятся, поют. И он вместе с ними на гармошке играет, все. А я смотрю на него, думаю: как же так, ведь он же человека убил когда-то, как он может вообще так вот жить? И я к нему подошел, отозвал в сторонку и говорю: как вот ты можешь? Такой грех на тебе, убил человека. А он говорит: ты знаешь, ты прав, я так же, вот я после этого, когда я тюрьме был, на каторге, долго молился Богу. И я вдруг почувствовал, что простил меня Бог. И я тоже не мог тогда, а теперь я могу опять радоваться. Я почувствовал, как это сказать, ну вот болело, а теперь перестало болеть, чувствуешь, что вот все. Ну это так, наверное, можно почувствовать.

Тутта Ларсен

— Вот ну конечно, вопрос таких тяжких грехов, мне кажется, он вообще какой-то очень, ну какой-то очень индивидуальный что ли. Почему одним прощается, а другим не прощается?

Протоиерей Игорь

— Ну мне кажется, всем прощаются, нет? Разве есть какие-то…

В. Аверин

— Ага! А вот тогда, смотрите, значит, пока жив человек, нет ни одного греха, который не может быть прощен?

Протоиерей Игорь

— Нету.

В. Аверин

— Нет ни одного смертного греха?

Протоиерей Игорь

— Нет, смертный…

В. Аверин

— Кроме самоубийства.

Протоиерей Игорь

— Нет, смертный, и непрощенный, и непрощаемый — это не одно и то же.

В. Аверин

— Нет?

Протоиерей Игорь

— Да. И грехов непрощаемых, я убежден, нет. Любой грех, абсолютно любой, если человек в нем кается, может быть прощен.

Тутта Ларсен

— Даже если это смертный грех?

Протоиерей Игорь

— А что такое…

В. Аверин

— А что такое смертный грех? Пугают же все время.

Протоиерей Игорь

— Вы знаете, да, я вот когда к вам ехал, я предполагал, что этот вопрос у нас прозвучит. И решил, потому что я сам толком не знаю, и вот поэтому решил посмотреть, что на эту тему написано. И увидел такое разнообразие вообще мнений, что понял, что единого учения… Вот у католиков есть. У католиков там, ну у них вообще более все как-то по полочкам разложено.

В. Аверин

— Формализовано.

Протоиерей Игорь

— Да. А в Православной Церкви, там даже смотрел, высказываются мнения различные святых отцов и так далее. Считается… Ну вот поэтому я скажу, как я понимаю, ладно?

В. Аверин

— Хорошо.

Протоиерей Игорь

— Из всего, что говорил. Вот я сказал о том, что любой грех наносит какое-то увечье, ранит душу. А вот какие-то, наверное, убивают ее. И вот все, что убивает, оно, наверное, и есть смертный грех. Убивает, опять же — пока я жив, то ни один грех не убивает окончательно. Потому что единственное вот, в чем, наверное, сходится большинство толкователей вот этого понятия, смертный грех, это в том, что это грех, который делает невозможным спасение в случае, если человек не раскаялся в нем. Потому что многие грехи, даже человек не раскаялся, ну не имел возможности покаяться, но, в общем-то, они могут быть прощены по молитвам близких там и так далее. А вот смертный это где уже…

В. Аверин

— Только сам.

Протоиерей Игорь

— Да. Но это опять же, я вот не могу, я высказываю то, что где-то как-то прочитал. Вот мое мнение, я даже с этим не могу полностью согласиться. Я не думаю, тогда не могу сказать о ком-то, что вот об этом человеке не молитесь, потому что бесполезно — я не могу так сказать. Я думаю, нет. Если у человека есть желание молиться за другого, желание есть молиться, то это желание чем продиктовано? Любовью. А любовь это Бог, Бог есть любовь. Если Сам Бог вложил тебе в сердце желание молиться об этом человеке — Он вложил, не может никто другой, — то, значит и для этого человека какой-то шанс есть.

Тутта Ларсен

— Вы слушаете программу «Вечер воскресенья». У нас в гостях протоиерей Игорь Гагарин, говорим о грехах.

В. Аверин

— Отец Игорь, а вот здесь я хотел бы уточнить одну вещь. Вы говорите: Бог вложил ему в душу желание молиться о другом человеке. А вот это не может быть вложено иным, что называется? Молитва никогда не грех? Молитва за другого — за грешника, не знаю, за самоубийцу — никогда не грех? Почему тогда некоторые батюшки отказываются, например, совершать молебен? Там в записках не писать, вот этих в записках не писать.

Протоиерей Игорь

— Ну у нас определенный устав для церковной молитвы. И здесь — да, здесь действительно существует все-таки уже общецерковное такое мнение о том, в каком случае мы не можем церковно, Церковь не может молиться за человека. Но это не отменяет возможности молиться…

В. Аверин

— Индивидуально.

Протоиерей Игорь

— Индивидуально. Вы знаете, я вот скажу, я помню, был когда в монастыре Иоанна Богослова в Рязанской области, там был замечательный-замечательный отец Авель, он не так давно умер, священник. И вот я ему рассказывал об одном нашем знакомом, не буду называть его имя, священнике, который ушел в раскол, ушел, ну в общем, все очень сильно. Рассказывал там, так и так, а он мне сказал, а как вот, он назвал, ну я сказал. И он так вздохнул, потом говорит: ну, говорит, надо молиться за него, надо молиться. А я так спрашиваю: батюшка, а можем мы за него молиться? Он подумал, говорит: знаешь, вот я когда еще был священником, в деревне служил, меня люди часто приглашали там, корова у кого-то заболела или лошадь. И я приходил, служил молебен, кропил водой. Ну уж если мы за корову там, за лошадь молимся, то человек, какой бы он ни был, уж настолько он выше в глазах Божиих любого животного. Поэтому, конечно, сами, я думаю, можем мы молиться. Ну а то, что существует церковный устав и церковные правила, да, тут послушание Церкви, конечно. И ни я, ни один, наверное, батюшка ответственный не дерзнет делать то на службе, что не благословляется делать.

Тутта Ларсен

— Да ладно за другого-то. И за себя-то как молиться научиться еще, как следует, это тоже то еще искусство. Вот эти самые плоды покаяния, которые нужно принести, чтобы тебе отпустили грехи и чтобы ты вообще причащался как-то не в суд или во осуждение, это тоже ну очень какая-то непростая задача для человека.

Протоиерей Игорь

— Для меня, например, это не очень даже и понятно. Вот плоды покаяния — да, мне тоже приходилось много читать на эту тему, то что вот человек вроде покаялся, но поскольку плоды покаяния он не принес, он умер, то значит, вот как-то толку никакого от его покаяния нету. Я не знаю, как-то, может, я слишком сквозь розовые очки смотрю, но мне кажется, если человек искренне покаялся — успел он принести плоды, не успел, — что не отринет его Господь, не отвергнет его Господь. И вот вы задали немножко раньше, вы сказали о том, что может человек сам как-то покаяться пред Богом — да конечно, может. И я думаю, что если человек покаялся от всего сердца, и не состоялась исповедь по причинам, от него не зависящим, то Господь примет. Другое дело, что если у человека была возможность, был священник, а он вот стыдно, потому что перед священником труднее — тогда да, тогда это уже лукавство. Но если… Мне вспоминается рассказ в древнем патерике об одной женщине, страшной блуднице, которая жила, вела образ жизни совершенно неправильный. И потом она раскаялась в сердце своем и пошла вот принести покаяние в монастырь. И по дороге ее убила молния. В это время в монастыре монахи как раз молились, и что им видение. Вот гроза, шумит там все, и им видение, что какая-то светлая душа праведная возносится к небесам и ее ангелы несут. И сказано было, голос там какой-то, не помню, как было, что вот найдите здесь, недалеко от монастыря, предайте земле, похороните праведницу, которая вот преставилась в этот момент. Пошли искать. И когда увидели ее — а ее все знали, — то были потрясены, говорят: как, это что ли чистая душа, которую мы видели? А вот так. Потому что люди видели одно, а Бог видел ее искреннее покаяние. И вот меня этот рассказ всегда очень радует, потому что он, как бы я его всегда привожу в пример людям, которые как-то боятся, что кто-то из их родных умер без покаяния и так далее. Но вот он в душе каялся, но не получилось, что вот так. Этот пример есть, и этот пример написан в книге, это, по-моему, я даже название книги забыл, какая-то, достославные сказания что ли… Ну не буду сейчас перевирать, но она есть, ну патерик, один из патериков.

Тутта Ларсен

— А вы говорили о том, что понятия о добре и зле, в принципе, более-менее равноценны, похожи у многих народов и людей, независимо там от исторической эпохи. Ну да, где-то людей, конечно, ели, не считали это злом. Но по большой части мы все приблизительно одинаково относимся к тем или иным таким, ну очевидно там неправильным или правильным вещам. Но сегодня цивилизация диктует какие-то новые нам условия, у нас появляются какие-то новые вызовы и новые грехи. И мне кажется, здесь очень трудно становится различать добро и зло. Вот, например, там, я не знаю, суррогатное материнство, которое там Церковью никак не признается и считается грехом. Но добро это или зло: приход в мир человека, новая жизнь, да, родители счастливы, они так хотели этого ребенка, но сами не могли его иметь. И вот они придумали, наука позволила им вот такой вот способ, значит, этого ребенка все-таки получить. Или какие-нибудь там, ну та же генная инженерия, да, или там генетические продукты. Вроде как грех вмешиваться в эту Божественную механику и химию, а с другой стороны, зато можно накормить всех страждущих, голодающих Африки этой генномодифицированной кукурузой. Вот как здесь человеку ориентиры выстраивать между добром и злом?

Протоиерей Игорь

— Ну у нас же — простите за такой ответ, может быть, слишком казенный, — есть социальная концепция Русской Православной Церкви. То есть Церковь как бы все время старается как-то осмысливать те перемены в жизни, которые есть, и собираются соборы, все это обсуждается. И, в общем-то, их на самом деле ведь не очень много, этих каких-то новшеств. Вот то, что вы назвали, пожалуй, все. Может быть, еще два-три каких-то назовем, а так, в общем-то, большая часть…

Тутта Ларсен

— Нет, ну смотрите, давайте назовем еще информационные технологии.

В. Аверин

— Нет, их довольно много.

Тутта Ларсен

— Сейчас, вот буквально на днях читала какие-то высказывания по поводу биометрии, что вот, не дай Бог у тебя, значит, твой глаз, значит, сфотографируют, поставят тебе печать не печать — ну смех и грех, — но и ИНН, и загранпаспорта, и отпечатки пальцев, ну как бы это все очень волнует современного человека. Особенно человека, который в своей вере очень традиционен, и эти какие-то новые вещи, они в любом случае кажутся злом на первый взгляд.

В. Аверин

— И более того, вот ваша ссылка на социальную концепцию Русской Православной Церкви тоже не объясняет всего.

Протоиерей Игорь

— Конечно.

В. Аверин

— Потому что концепции меняются, и очень может быть, ну опять же там перестанут сжигать, образно, за что-то. Но я уже не доживу до этого. Потому что вот действительно идет трансформация. Уже когда-то за чулок, что называется, на костер, а потом можно с чулком, и никто тебя за то не сожжет. Также и здесь есть какие-то вещи, которые сегодня ни в коем случае не принимаются, они изменятся, наверное, через 50 или 100 лет, но моя-то жизнь сейчас.

Протоиерей Игорь

— Конечно. Ну я думаю, что мы и не сможем никогда до этого, знаете, у нас обязательно будут в жизни какие-то ситуации, когда мы будем мучительно стоять пред выбором, как поступить, и нам надо будет принимать какое-то решение. И, наверное, никто не сможет нам сейчас, тем более вот мы сейчас не сможем людям сказать. Так что я могу только сказать, что, конечно, надо жить с Богом, надо молиться, надо то, чтобы «дух Твой благий наставит мя на землю праву» — когда человек в Духе Святом, когда человек в Боге, то Господь подскажет ему, как правильно поступить в той или иной ситуации, я думаю. Хотя и в этом случае могут быть ошибки. Ну будут ошибки, что делать. Это везде присутствует риск.

Тутта Ларсен

— Ошибка это грех?

Протоиерей Игорь

— Ошибка это тоже грех, конечно. Я бы даже сказал, что, в общем-то, чаще всего…

Тутта Ларсен

— Незнание законов, да, не освобождает…

Протоиерей Игорь

— Чаще всего грех и бывает ошибкой. Люди делают ошибки и потом плачут об этом, каются. Понятно, что грех, совершенный по ошибке или по немощи — вот, кстати, тоже вернемся, может быть, в начало несколько. Вы вот задали вопрос тогда о разных видах греха. Есть грехи произвольные, есть грехи непроизвольные. Есть грехи, которые человек, совершив, даже и не знал, что этого нельзя было. Но когда он позже узнал, он в этом кается. Понятно, что к нему совсем другое уже отношение. Мы понимаем, что слова Господа: «Не ведают, что творят», когда Он говорит о распинающих: «Не ведают, что творят. Прости им, Отец, не ведают что творят», — что с одной стороны, они, конечно, значительно смягчают. А с другой стороны, сказать, что они вообще хорошо делают, потому что не ведают, что творят, мы не можем. Конечно, то, что они делают, они делают плохо, но все-таки смягчает то, что не ведают, что творят. То же самое есть грехи произвольные, есть непроизвольные. Есть грехи, которые человек совершает по немощи, по слабости: ну не смог я, Господи, ну не устоял. Да, я знал, что это грех, но не смог — либо струсил, либо ну не выдержал чего-то. И когда человек отлично понимает, вот даже отречение Петра, ну как говорят, чуть ли не предательство…

В. Аверин

— Конечно.

Протоиерей Игорь

— Хотя это все-таки, наверное, не совсем предательство, но, по большому счету, отречение тоже называют предательством. И предательство Иуды — совершенно разные вещи. Одно совершается с расчетом, за деньги, а другое совершается — ну слаб человек, не устоял.

В. Аверин

— Со страха.

Протоиерей Игорь

— И вот я думаю, что потом среди тех грехов, которые мы с вами совершаем, есть грехи, которые мы совершаем, сами того не замечая — это очень простительно, я думаю. Есть грехи — мы себя не должны в них оправдывать: Господи, я не виноват, — но все-таки мы каемся в них: ведомые, неведомые. Есть грехи, когда я знал, что грех, но не устоял. Ну вот есть у меня страсть к чему-то такому, я не устоял и снова вот в это впал, я каюсь. Это, конечно, уже хуже, то что я не устоял, но и это понятно. А вот есть, когда я знаю и вполне могу этого не сделать, но вот какие-то соображения…

В. Аверин

— И не каюсь.

Протоиерей Игорь

— Нет, еще потом покаюсь. А это уже последнее: еще и не каюсь, еще мало, надо было еще добавить — вот это, конечно, уже гораздо страшнее. И поэтому, да, еще есть. У нас, вот смотрим на праведников, на святых, и думаешь: Господи, они себя величайшими грешниками считали. Ну что же они, ну какие у них там грехи-то, они же были настолько святой жизни. Но мы с вами сейчас еще на таком уровне, что мы каемся, в основном, если сделали что-то плохое. Ну сделали, сказали — я все это условно говорю: сделали что-то плохое. И если удалось не сделать этого плохого — это здорово. А ведь есть еще другая сторона: когда человек не сделал то хорошее, что он мог бы сделать. И вот как раз-то вот эти люди, о которых мы говорим, о святых, многие из них действительно плохого уже ничего не делали. Но их мучила совесть за то, что они не сделали…

В. Аверин

— Всего того…

Протоиерей Игорь

— Когда человеку открывается, сколько у него возможностей, сколько может добра он сделать, и он видит, сколько он сделал по сравнению с этим, то это тоже для человека осознается как грех: «Господи, прости меня! Я должен был сделать на сотню, а сделал на копейку» — вот так это. Мне дана была такая благодать… Как какой-то святой, вот умирал, я не помню, кто-то из старцев, и говорят: «Батюшка, ну что же вы? — Боюсь предстать перед Господом. — Да что вы-то, батюшка, вы… — Ой, дети мои, если бы вы знали, мне Господь такие дал возможности, такую благодать, и как мало я сделал! Как я Ему отвечу? Он мне скажет: ты должен был вот, ты мог, ты был призван — а я что сделал? — Да вы много сделали, да что вы, батюшка… — Ой, а я-то знаю, что как много я упустил возможностей сделать добро». Поэтому тут, как ни крути, а все грешен.

Тутта Ларсен

— На этой оптимистичной ноте нам придется заканчивать наш интересный разговор. Спасибо огромное. У нас в гостях был настоятель Иоанно-Предтеченского храма села Ивановское, педагог, протоиерей Игорь Гагарин. В студии были Тутта Ларсен…

В. Аверин

— Владимир Аверин. Спасибо большое, отец Игорь.

Протоиерей Игорь

— Спасибо большое и вам.

13 грехов — отзывы и рецензии — КиноПоиск

сортировать:
по рейтингу
по дате
по имени пользователя

показывать: 102550

1—10 из 36

Посвящается моему другу под ником MaksKiselek, побудившему меня на просмотр фильма.

Бывают такие случаи, когда даже самый заядлый киноман получает неожиданно приятный сюрприз в виде фильма, который вроде бы не имеет особой популярности у зрителей, однако впечатление оставляет колоссальное и цепляется в памяти навсегда. Вот именно такая ситуация возникла у меня с фильмом ’13 грехов’ — в ожиданиях был очередной невзрачный фильм из разряда ‘для галочки’, а по итогам — впечатление оказалось таким, что до конца дня я буквально не мог прийти в себя.

Я, конечно, всегда обнаруживал для себя, что триллер — это мой любимый жанр в кино. Но то, что я увидел в ‘Тринадцати грехов’, с трудом вписывается в рамки всех моих пристрастий к фильмам подобного жанра. Хорош фильм в первую очередь поразительно необычным и загадочным сюжетом — чуть только начинается фильм, вопросы лезут в голову один за другим. А чем дальше развивается сюжет, тем больше вылезает загадок, которые не терпится разгадать — во всём фильме вплоть до конца присутствует какая-то загадочность, таинственность.

Фильм поражает своим умением играть на нервах зрителя. В плане психологии ещё, наверное, ни один другой фильм не влиял на меня настолько сильно (разве что только ‘Одержимость’ Дэмьена Шазелла). Фильм показывает, что благодаря всего-лишь какой-то там игре любого человека можно перевоплотить в совершенно иную личность — будь то убийца, маньяк, или же — кто-нибудь ещё хуже. Знаете, я бы даже не особо удивился, если бы на кого-нибудь, кто посмотрел бы данный фильм, его психологическое давление повлияло бы примерно так же, как и на главного героя фильма (обойдёмся без спойлеров). Кстати, вместе со всем этим, фильм также местами производит очень даже сильный комический эффект — некоторые сцены несут такой спектр эмоций, что даже заставляют ржать в голос от непредсказуемости и необычности сюжетного хода.

Кроме такой бури эмоций, фильм ’13 грехов’ способен предложить неслабую смысловую составляющую, которая, сочетаясь со всем вышесказанным, очень сильно цепляет. Во-первых, фильм призывает всех мужчин быть решительными, не скатываться в какую-то размазню и делать всё во благо семьи. Да, звучит банально, но в паутине столь запутанного сюжета мораль производит достойное впечатление и даже заставляет задуматься. Кроме того, картина показывает, во что можно превратить человека из-за какой-то игры, которые, однако, встали в наше время на пик популярности. Ну и главное — что бы нам ни предлагали за деяния плохих поступков, мы всегда можем остановиться и встать на путь истинный.

Фильм настолько сильно интригует своим сюжетным полотном, что на имеющиеся недостатки в виде сюжетных косячков (без которых в данном случае трудно обойтись) и недоработок в сценарии не то что закрываешь глаза, они кажутся сущими пустяками. Однако, приходит время сказать о кое-чём печальном. Данный фильм — тот случай, когда использован не весь потенциал и фильм мог бы быть лучше. Присутствуют некоторые недосказанности, сюжетные дыры, и главное — актерская игра Марка Веббера в главной роли мне лично показалась недостаточно убедительной, хотя даже несмотря на это главный герой вызвал у меня сильные сопереживания, а для меня это значит очень много. Но конечно, имея на руках столь блестящие идеи, создать такой впечатляющий фильм было не такой уж сложной задачей.

Что мне остаётся сказать в конце? ’13 грехов’ — это поразительно мощный психологический триллер, способный не только крепкими кулачками продержать интригу на протяжении всего просмотра, но и изрядно пощекотать нервишки зрителю, а также удивить своей оригинальностью и небанальной смысловой составляющей. Хотя потенциал был использован не весь, фильм всё равно производит сильнейшее впечатление на зрителя. Возможно, фильм просто по чистой случайности идеально подошёл к моему специфичному вкусу, но всё-же, мне ничего не остаётся, кроме как порекомендовать его к просмотру. Быть может, Вас он впечатлит не меньше.

10 из 10

прямая ссылка

15 февраля 2018 | 16:52

ivaaan

Как искупить «13 грехов»?

О картине я узнал из восторженных отзывов своих знакомых, которые наперебой и взахлеб рассказывали мне о сюжете фильма.

У Эллиота Бриндла в последнее время не очень складывается в жизни: его увольняют с работы, а ему очень нужны денежные средства, так как ему необходимо отпраздновать свадьбу, оплачивать лечение своего психически больного брата и множество других проблем. Эллиоту подворачивается неожиданная возможность быстро и легко заработать неплохие деньги, следуя сюжету игры неизвестного человека по телефону и выполняя задания, которые с каждым разом становятся все сложней и чудовищней.

Если честно, не ожидал подобного от этого фильма. Фильм захватил мое внимание практически с первых кадров, а после того, как Эллиот начал выполнять задания, мой интерес к сюжетным ходам картины возрос в разы. Идея фильма мне показалась оригинальной, а действие насыщенным острыми и зрелищными событиями. Игра Марка Веббера мне понравилась, данного актера я видел впервые, игру его оцениваю с положительной стороны. Рон Перлман, как и всегда, хорош, но ему было уделено немного экранного времени.

Фильм для меня оказался приятной неожиданностью, единственным минусом считаю его мистическую составляющую в духе «мне известны твое местонахождение и действия», логического объяснения этому я так не получил.

Фильм вполне годится для просмотра, возможно, не разового, однако людям со слабой психикой лучше его не смотреть, только для поклонников жанра.

7 из 10

прямая ссылка

29 октября 2017 | 17:36

В мои школьные годы на Mtv часто показывали передачи, где людям за деньги предлагали съесть что-нибудь противное или совершить какое-то безумство. Еще тогда меня удивляла популярность подобных шоу. Но, видимо, американцы любят заработать легких денег по-быстрому, не особо задумываясь, что в подобной забаве может быть некий подвох. Во всяком случае, это не первый фильм-квест с похожей тематикой, который я смотрел, где главные герои беспечно соглашаются на игру, даже не разобравшись толком в правилах. Эллиоту, мягкотелому неудачнику, звонят с неизвестного номера и предлагают заработать денег за выполнение 13 заданий. После каждой выполненной миссии моментально зачисляются деньги на банковский счет. Если сначала задания были относительно простыми, хоть и противными (например, съесть убитую муху или заставить ребенка плакать), то вскоре сложность заданий вырастает пропорционально сумме денег за их выполнение.

Признаю, что увидев такой скромный бюджет, ожидал увидеть дешевый третьесортный триллер. Но на деле сюжет оказался очень увлекательным и интригующим. Конечно, самый смак — это узнавать каждое новое задание. А тут уж сценаристы постарались держать козыри в рукаве до самого финала, будоража любопытство зрителей. Все испытания появлялись внезапно. Правда, этот бравурный цирковой рингтон уже поднадоел к концу. Иногда даже сам главный герой не понимал, в чем суть нового уровня. Как, например, в эпизоде с испаноговорящей старушкой. Больше всего поразило последнее испытание, которое отсылает зрителя к предыстории главного героя. Во-вторых, не менее интересно наблюдать, как Эллиот сможет выполнить невероятные вещи, но при этом еще выйти сухим из воды в сложившейся ситуации. Ведь тут надо проявлять не только эксцентричность, но еще и смелость, смекалку и быстрые ноги, чтобы скорее улизнуть от полиции. Пожалуй, самым забавным было задание в кафе.

Стоит заметить, что при малом бюджете спецэффекты выглядят более чем достойно. Особенно впечатлил момент с байкерами и встреча выпускников. Да и сам сюжет настолько динамичный, что от фильма не устаешь. Но положительного эффекта не было бы без замечательной игры Марка Веббера. Вот тут он для меня раскрылся, как актер, умеющий перевоплощаться. Я привык, что он всегда играет каких-то амебных героев. Здесь у него появилась возможность проявить себя с другой стороны. С выполнением каждого нового задания в нем всё больше появлялось уверенности в себе, что отражалось и в его поведении, и в жестах, и даже во внешнем виде. Только я бы убрал из фильма Рона Перлмана. Это просто такой приевшийся шаблон копа, что вызывает только раздражение одним своим видом. Из-за него концовка немного смазала впечатления. Хотя эпизод с братьями мне понравился, как и то, что не все согласны съесть дохлую муху. Это позволяет верить в лучшее.

9 из 10

прямая ссылка

15 января 2017 | 23:54

Данная кинокартина является ремейком тайского триллера «13» (2006). Снята она немецким режиссером Даниэлем Штаммом, чьей наиболее известной работой в кино является психологический фильм ужасов Последнее изгнание дьявола.

Фильм очень добротно разыгран — это настоящий перфоманс Марка Веббера, изобразившего здесь обычного клерка, со множеством проблем (как семейных, так и финансовых) которому выпадает уникальный шанс в корне изменить свое положение, сыграв в некую игру. Согласившись играть и увязая все глубже в череде жутких и страшных событий, герой высвобождает наружу опасного зверя. Приглашение на эту роль именно этого актера является, пожалуй, главным достоинством ленты. По крайней мере, довольно трудно представить в главной роли другого актера. Можно смело сказать, что на своей харизме, на широчайшем диапазоне чувств и эмоций Марк тащит практически весь фильм.

Благодаря очень напряженному, наполненному событиями и насыщенному действиями крепкому сюжету, кино смотрится буквально на одном дыхании. Провисаний на протяжении всего фильма практически нет, интрига выдержана прекрасно, а это бесспорный плюс. При просмотре желания выключить или даже перемотать ни разу не возникает.

В первую очередь сюжет фильма приковывает внимание зрителя стремительным развитием событий и искренним желанием узнать, чем же всё это закончится. В финале ленты авторы пытаются играть нашими ожиданиями и завершают историю на довольно неоднозначной ноте, одновременно мощной и неожиданной, но и способствующей возникновению множества вопросов, из-за чего фильм несколько теряет набранные вначале очки.

«13 грехов» отлично поставлен и снят. К операторской работе, монтажу и музыкальному сопровождению не возникает никаких вопросов, всё четко вписывается в канву сюжета и в действия, происходящие на экране.

В итоге перед нами очень достойный представитель жанра: крепкий, бойкий и стремительный, который, при всем своем качестве, не лишен и некоторых недостатков. Минусы ленты включают в себя общую натянутость и маловероятность многих событий и ситуаций, а также общую вторичность фильма.

13 грехов – немного натянутый и далеко не оригинальный, но интригующий, напряженный, брутальный, жесткий и сочно снятый психологический триллер с толикой иронии, великолепным Марком Веббером в главной роли и приятным послевкусием.

7,5 из 10

прямая ссылка

08 сентября 2016 | 17:47

Когда смотришь фильмы такого типа, вспоминаешь «Китайский квартал», «Семь» и другие культовые детективы. Сюжет, который ждёт зрителя перед просмотром, в любом случае должен заинтересовать. Главный герой — тихий и спокойный гражданин, живёт честной жизнью, работает не покладая рук, счастлив в браке и ждёт появления своего первенца. Казалось бы, ждать подвоха от жизни не стоит, но тут его вызывает к себе начальство и приносит ему лично неприятные известия об увольнении. А причиной служит, как оказывается, совершенно невыгодная компании и бизнесу честность нашего Эллиота. Затем проматываем события у началу основного действия: звонит телефон. Вообще, это вполне привычный ход сюжета для зрителя, обделённого просмотрами триллеров. Такая завязка интригует и влечёт к просмотру. Вспомнить ту же «Скорость», где основной успех на мой взгляд в удачном использовании мобильного устройства в введении персонажа в своеобразную игру.

Итак, звонит телефон, далее происходит череда событий, которые лучше всего увидеть самому. Из простых заданий и мелкий пакостей игра, в которую загадочный голос вовлекает этого скромного молодого человека, превращается в кошмар всей жизни Эллиота, а для зрителя — в остросюжетный триллер. Я бы даже разделил фильм на две части: до и после перехода некой грани. В какой-то момент становится понятно, что изначально планировался именно ужастик в стиле ‘Пилы’, а не продуманный психологический триллер.

Во время финальных титров возникает двоякое ощущение. То ли ты хотел сейчас увидеть, так ли это должно быть? Действительно, не смотря на некую непредсказуемость действий, а порой она зашкаливала, полного удовлетворения не получаешь. И это связано именно со второй частью фильма, где действие в стилистике Дэвида Финчера и даже немного в стиле фильмов-нуаров, местами превращается в некое подобие фильмов ужасов нашего века. «Пункт назначения» без мистической составляющей, но всё же нечто схожее по стремительности действия. Не думаю, что это минус, но является определённым клише. А главным минусом на мой взгляд является недосказанность фильма, идеи и смысла.

Посмотрел такой фильм и хочется его обсудить. Обсудить то, кем человек является на самом деле, под чьей маской он прячется и как общество влияет на его психику. Этого достаточно, и просмотр ’13 грехов’ стоит того, чтобы понять для себя многое и о современности, и о человеке вне времени. Убей, чтобы избавиться от проблем, и съешь, чтобы скрыть свою причастность. Вот она психология современного общества, а может и человека. Полезно посмотреть, в кого может превратиться обычный, честный парень, встав на тёмную дорожку, ведущую к яме. Либо создатели пытались это показать, либо пытались просто развлечь зрителя, этого я не могу знать. Фильм по крайней мере показался мне интересным. Жаль, что при всём потенциале получился не самый яркий представитель жанра.

прямая ссылка

24 февраля 2016 | 18:59

giuliavic

Истина где-то рядом?

Так мне хотелось посмотреть этот фильм! Ну и что же? А то, что я сильно разочарована. Интересные завязка и сюжет, идеально вписавшийся актер на главную роль и психологическая составляющая, исправно давящая на мозг по нарастающей. Но к концу это все ужасно нелепо сдулось.

И снова я задаю пресловутый вопрос: зачем это снято?

Помните, был такой сериал ‘Секретные материалы’? Любимые Малдер и Скалли искали истину, которая всегда была где-то рядом. Но в каждой серии они так и не доходили до нее, заканчивая тем же, чем и начали. Да, они решали какую-то короткую задачу, но глобально все так и оставалось на том же месте.

Я выбрала для просмотра ’13 грехов’ только из-за заявленного неожиданного конца. Ну да, я его увидела, но как-то все не так, не к месту. Хотелось большего, так как до последних минут фильм настраивает на какой-то сумасшедший вираж, от которого пойдут мурашки по телу. Но его нет. И это расстраивает. Остается только острое ощущение, что тебя обманули, и ты потратил вечер в никуда. Как будто у сценариста не хватило фантазии на такой же психологичный конец-дилемму.

Фильм на один вечер, пощекотать нервы изрядным количеством кетчупа и клюквенного сиропа, обильно брызжущего на главного героя, который пытается обойтись малой кровью. Хотя, конечно, в голове периодически возникает вопрос: а сделал бы я это сам за такие деньги, но тратить полтора часа жизни, чтобы ответить на очевидный вопрос адекватному человеку — извините, нет!

PS: Интересно, а как заканчивается тайский первоисточник? Ведь ’13 грехов’ сняли по нему.

прямая ссылка

16 октября 2015 | 23:08

massakova

Тринадцать испытаний

С сомнительной обложкой фильм попался мне совершенно случайно. Нехотя, не найдя ничего путного среди развалин киноиндустрии, я все таки с большими сомнениями решилась его посмотреть. Как оказалось не зря. Довольно динамично и занимательно пролетели полтора часа времени. По завершению ленты я была весьма удивлена, ведь к жанру ужасы картину отнесли совершенно не понятно почему. Ну не нашла я там ничего ужасного и пугающего. Это хороший классический триллер, я бы даже сказала с элементами черного юмора. Например сцена трупа в кафе улыбнула.

Несколько слов о сюжете. Молодого, весьма наивного парня увольняют с работы за чрез мерную добросердечность к клиентам фирмы. Называют слишком мягким в оскорбительной форме и чуть ли не выпинывают из здания. А тут беременная жена, брат инвалид и непутевый отец только что лишившийся жил площади. Естественно герой испытывает страх перед безысходностью. Кредиты нужно платить, свадьбу играть, брата лечить и отца-расиста пристроить куда-то.

Не трудно понять, что с таким набором без гроша в кармане жить совсем не просто на белом свете и любой человек пойдет на отчаянные меры. Вот и Эллиоту Бриндлу пришлось на них пойти, когда шанс предоставился. А тут все оказалось просто. Мобильный звонок с веселой цирковой мелодией и весьма спокойный голос в трубке решил подкинуть парню деньжат за так называемую игру в 13 испытаний. Да все бы хорошо, да не тут то было. Игра то оказалась не простой, начавшись с употреблением в пищу мухи, а мрачной и темной. И нет бы Бриндлу вовремя остановиться…Что же делает с людьми алчность? Она поглощает нас и со временем мы- человечешки забываем, что из себя представляем на самом деле. Думаю, в этом и была цель игры, поддаться животным инстинктам.

Положительные впечатления. Больше всего мне понравилась живая атмосфера картины, нюансы которые весьма неплохо проработали сценаристы особенно с концовкой. Список персонажей фильма. Ничего и Никого лишнего, все на своих местах. Харизматичный Марк Уэббер превосходно справился с ролью. Играет правдоподобно и легко. Вообще во время просмотра фильма зрителя не обременяет чувство тяжести и напряженки. Хотелось бы так же отметить, при небольшом бюджете всего в 4 млн. $ лента достаточно профессионально снята. Особенно по душе пришлась сцена в больнице, когда Эллиот поднимает стул над головой. Интересно и со вкусом вышел триллер, хотя сюжет довольно избит и не в новинку заядлым киноманам.

Минусы фильма. Грехи. 13. А вы уверенны, что они имели место быть? Проще было назвать ленту ’13 испытаний’, а не грехов. Я увидела в картине всего один грех, как я говорила уже выше это алчность. Вышло, что тема не раскрыта полностью. Да были убийства, надругательства (если это вообще так можно назвать), причинение тяжких увечий и т.п. Но все это можно отнести к одному пункту. А хорошая идея ведь была! В сравнении с триллером Дэвида Финчера ‘Семь’ ’13 грехов’ полностью провалился. Сами ‘испытания’ не показались мне слишком пугающими, чтобы отнести фильм в разряд хоррор-фильмов. Если вы ожидаете подобие ‘Пилы’ — забудьте! Еще один большой минус — Рон Перлман. Совсем не воодушевил своим персонажем, недоработал его немного. Герой-коп уж слишком настораживает зрителя и отвлекает от главного горе-игрока.

В итоге мы имеем средненький триллер с недоработанным сюжетом. Никаких головоломок, никакого ужаса и острых ощущений не ждите. Но все же фильм мне понравился. Нет кровавого месива; пустых, нудных диалогов. Просто увлекательное, динамичное кино.

5 из 10

прямая ссылка

20 мая 2015 | 18:54

На протяжении всего фильма зритель пребывает в напряжении, с интересом и трепетом следя за развитием игры. Некоторые эпизоды вызывают отвращение и страх, на некоторых ты радуешься за находчивость и адекватность героя. Задумка интересная, игра актеров убедительна. И все бы ничего, если бы не…

Если бы не слитый впустую финал. Удивленно хлопаешь глазами и думаешь: ‘Ну и? Зачем вот это все было?’. Полтора часа напряженного просмотра, чтобы в финале разочароваться.

Кроме того, пытливым ‘опытным’ зрителям еще в первой части фильма станет понятно, что если в этой картине висит ‘ружье’, то оно рано или поздно ‘выстрелит’: все персонажи так или иначе завязаны в этой истории. А ближе к концу станет понятно еще до развязки, кто второй кандидат на главный приз.

Вот происходит кульминация, и только начинаешь переваривать и оценивать поступки героев с точки зрения морали и нравственности, думать ‘а что бы сделал я?’, как — бац! И буквально одной сценой весь фильм и сюжет перечеркивается…

Зачем герой играл? Зачем все это было? Пять баллов из десяти за неоправдавшиеся надежды.

прямая ссылка

29 апреля 2015 | 02:13

Когда мы знакомимся с главным героем картины Эллиотом Бриндлом (Марк Веббер), он находится в полной заднице во всех отношениях, кроме одного — на личном фронте у Эллиота все нормально, он счастливо влюблен, а его темнокожая невеста отвечает ему взаимностью. Увы, его увольняют с работы, что ставит под угрозу свадебное торжество. Кроме того, у Марка нет денег, чтобы оплатить уход за своим престарелым папашей-расистом, что порождает еще больше проблем. К тому же младший брат Эллиота — остановившийся в развитии аутист, что жизнь Бриндлу также не облегчает. И вот однажды мобильник Эллиота разрывает торжественная мелодия, в трубке звучит хорошо поставленный голос, который предлагает нашему неудачнику поучаствовать в оригинальной игре. Условия просты — выполни тринадцать заданий и получи деньги на свой счет. С каждый этапом сумма выигрыша увеличивается, в случае невыполнения какого-либо задания — обнуляется. И первое, о чем просят Эллиота неведомые организаторы этого странного развлечения — убить муху. Со вторым заданием посложнее — теперь эту муху надо съесть…

«13 грехов» — очередной триллер на тему Игры. Таких картин можно привести немало — например, те же «Голодные игры» или «Пила», хотя с последним сходства больше. Только в «13 грехов» все не так кроваво и жестко, и мотивация несколько иная. В «Пиле» герой выполняет чудовищные задания, чтобы спасти себе жизнь, а в фильме «13 грехов» — чтобы заработать деньги. Хотя главный герой деньги поставил во главу всего. Если разобраться, то Элиот ни в чем не виноват. Смотреть триллер «13 грехов» вам будет очень интересно. Дело в том, что перед героем всегда ставятся сложные задачи, и он постоянно умеет выпутываться. Прямо как реалити-шоу. В финале, однако, сюжет заворачивается очень хитро, и зритель будет весьма удивлен всем перипетиям.

Ничего не могу сказать по поводу актерской игры, так как она тут особо не нужна, ведь главное здесь — это сюжет. Операторская работа более-менее хорошая. Одним словом, «13 грехов» — это неплохой, но не идеальный триллер. И еще, мне понравилась идея, которая гласит, что некоторые громкие мировые события (к примеру, убийство Кеннеди) — это тоже задания, которые выполнялись подневольными людьми ради того, чтобы выполнить чьи-то коварные фантазии. Жаль, что никакого развития данная идея тут не получила. И еще: в финале так и не раскрыт секрет, кто же заказывает все эти игры. Есть только смутный намек, что таким образом развлекаются сильные мира сего.

’13 грехов’ нельзя назвать шедевром, но это определенно интересное и неглупое кино, о просмотре которого вы совершенно точно не пожалеете.

10 из 10

прямая ссылка

21 марта 2015 | 16:35

7lance7

Финальная песня и своя атмосфера.

Хочу начать с того, что я просто обожаю всяческие фильмы наподобие «Пилы», где люди выполняют испытания, связанные с игрой не на жизнь, а на смерть. В связи с этим, просмотр «13 грехов» был для меня лишь вопросом времени. Но так ли хорош этот фильм и стоит ли вообще его смотреть? Сейчас я попробую ответить на эти вопросы.

Завязка фильма проста. Некая организация (по типу масонов) предлагают человеку сыграть в игру, где нужно выполнить 13 разнообразных испытаний, каждое из которых будет усложняться и усложняться. Но что же имеет от этого «игрок»? Приз весомый. 5 миллионов долларов (я конечно округлил сумму, но не суть важно).

Завязка (да и сюжет в целом) оригинальностью не блещет, так как я ужу лицезрел отличный мини-сериал «Избранный», в котором была игра, из которой нельзя выбраться (на самом деле можно, но это будут спойлеры). До поры, до времени на всё интересно смотреть, и даже кажется, что фильм очень даже хорош, но в последние 20 минут происходит «твист», который, как по мне, портит весь смысл сюжета этого фильма. Я не могу его проспойлерить, но поверьте мне на слово. Да и само действие фильма тоже не особо меня впечатлило, так как я ожидал чего-то более кровавого и зрелищного. В начале фильма нам показывают, как дед отрезает палец женщине на каком-то важном приёме. В связи с чем, я ожидал фильм в таком «кровавом»стиле. Но с другой стороны кровь будет, но, как этого и следовало ожидать, под самый конец. Ну и концовка, подводящая итог всему фильма и, в частности, неиспользованному потенциалу фильма, ибо, как говорится в сюжете, главный герой должен был измениться, но такого повода не было. Да, ему придётся убивать и видеть страшные вещи, но главный герой делает и видит все эти вещи невольно, он вынужден их делать. Он не стал монстром. Возможно, в этом и был посыл фильма, но, как по мне, так это явный недочёт сценария в плане погружения и сочувствия главному герою. Да и сама концовка кажется слишком «доброй» для такого фильма. Куда уж там до «Пилы». Неожиданные повороты сюжета конечно же присутствуют, но они какие-то блёклые и не убедительные.

Главным достоинством фильма, бегающее весь фильм, является актёр Марк Уэббер. Он отлично отыгрывает свою роль: наивного поначалу и уверенного и собранного к концу человека. Человека, попавшего в подобную «ловушку». Ему веришь, но сценаристы, под самый конец, губя его труды. Так же может порадовать, своим присутствием, Рон Перлман. В остальном же никаких неожиданностей в плане известных актёров, или же актёров неизвестных, но блеснувших своими талантами здесь нет.

Хоть в начале фильма и звучит некая неплохая музыка, в самом же фильме её не будет. Радует только финальная песня в исполнении Джоша Гаррелса — ‘Rise’, отлично подходящая к последней сцене и как-то сглаживающая спорные впечатления о финале.

Если бы я посмотрел данный фильм в самом конце мая (а именно тогда он и вышел), то, скорее всего, моя оценка была повыше, ибо конец весны, начало лета, совсем скоро будут длительные выходные (конечно же нет, ведь я студент, практика и всё такое), что-то в этом определённо есть, некая своя утончённая атмосфера свободы и лёгкости. Фильм бы шёл вечерним сеансом, и после него можно было ощутить (за счёт финальной песни) некую удовлетворённость, пусть и сам фильм не настолько гладкий и хороший, но всё же неплохой и не полное дно. Но потенциал был и от этого конечно грустно.

6 из 10

прямая ссылка

15 марта 2015 | 21:37

показывать: 102550

1—10 из 36

Смертельные грехи | Психолог

Экономика, подорванная скупостью банкиров. Карьера Тайгера Вудса пошла на второй план после того, как он играл на выезде. По прогнозам, к 2050 году 60% из нас будут страдать ожирением. Жадность, похоть и обжорство.
Двенадцать человек были застрелены в Камбрии в июне прошлого года. Корейский ребенок умер от голода в марте прошлого года, когда ее родители просматривали Интернет. Поп-суперзвезда Джордж Майкл заключен в тюрьму за вождение автомобиля под действием наркотиков: «Мне жаль, что моя гордость не позволяла мне обратиться за помощью до этого», — сказал он.Гнев, Лень и Гордость.
А как насчет зависти? Шейх Мохаммед бин Рашид аль-Мактум, правитель Дубая, недавно расширил свою 515-футовую яхту еще на несколько футов, так что ее длина превышает длину лодки, принадлежащей российскому миллиардеру-олигарху Роману Абрамовичу.
Кажется, что Семь смертных грехов столь же актуальны сегодня, как и когда Папа Григорий Великий перечислил их в конце шестого века. Итак, что современная психологическая наука может сказать об этих древних пороках?
Зависть, гордость и гнев сегодня признаны эмоциями с эволюционно адаптивными функциями.Зависть и гордость побуждают нас искать статус и ресурсы, в то время как обжорство, похоть и жадность связаны с неограниченным потреблением пищи, секса и власти. Гнев наступает, если нашему преследованию любой из этих целей препятствуют или угрожают. Между тем, праздность — это как зеркальная противоположность другим грехам — отсутствие мотивации и стремления. Объединяющая тема, лежащая в основе всех грехов, — это недостаточный самоконтроль, неспособность обуздать внутреннее животное.


Жадность
Это может быть уродливо, но упорное стремление к богатству и власти является частью человеческой натуры.«В разных культурах исследования выявили около десятка различных видов ценностей и целей, которым все люди в той или иной степени уделяют приоритетное внимание», — говорит психолог по социальным вопросам Тим Кассер из колледжа Нокс, штат Иллинойс. «Среди них ценности самосовершенствования и материализма, которые включают конкретные цели власти, богатства, денег, статуса и имиджа». По словам Кассера, люди склонны вести себя жадно именно тогда, когда они уделяют особое внимание этим ценностям. Например, он говорит: «Люди, которые утверждают, что материалистические цели важны, соревнуются, а не сотрудничают, поддерживают макиавеллистскую позицию в отношении межличностных отношений и меньше заботятся о внутреннем опыте других людей.’
Материалистические ценности подпитываются жизнью в конкурентной культуре, которая прививает идею о том, что богатство и статус необходимы для счастья. Показательный опрос сотен жителей Северной Америки, проведенный Ларой Акнин в 2009 году, показал, что они сильно недооценивают счастье людей с более низким уровнем дохода, чем их собственный. Кэтлин Вохс из школы менеджмента Карлсона показала, что простая мысль о деньгах (основанная на расшифровке предложений, связанных с деньгами) заставляет людей быть более эгоистичными и отдавать меньше денег на благотворительность.Совсем недавно исследование показало, что вид денег сокращает время, которое люди тратят на кусок шоколада.
Другой способ активации материалистических ценностей — психологическая незащищенность. «Детство в бедности или с матерями, которые не заботятся о ребенке, способствует формированию таких ценностей», — говорит Кассер. «И одно исследование показало, что размышления о собственной смерти — крайняя степень незащищенности для многих — усиливают материалистические ценности и то, насколько жадно люди ведут себя в игре».
Логика предполагает, что с жадностью можно бороться, противодействуя двум ее основным причинам: конкуренции и материалистической культуре и психологической незащищенности.По словам Кассера, мы также можем стремиться продвигать те ценности, которые, как показали исследования, противостоят материализму и самосовершенствованию. «Эти ценности, которые сосредоточены на таких целях, как личностный рост, любовь и дружба, а также на благо общества, — говорит он, — могут выступать в качестве противовеса жадности и, как известно, способствуют более полезному поведению в обществе и за его пределами. самих себя.’

Зависть
Если жадность побуждает нас обрести богатство и статус, то зависть — это эмоция, которая возникает, когда другой человек достигает того, чего мы хотим, и мы думаем, что он этого не заслуживает.«Зависть, если она не проявляется в доброкачественной форме [сродни восхищению], возникает, когда нам не хватает превосходных качеств, достижений или обладания другим человеком, и мы либо желаем этого, либо желаем, чтобы другой не обладал ими», — говорит Ричард Смит из Университета Кентукки. , автор книги «Зависть: теория и исследования». «Когда мы завидуем, мы чувствуем себя неполноценными, тоску, негодование и недоброжелательность по отношению к более обеспеченному человеку». Эта последняя, ​​враждебная черта зависти особенно важна для эмоции. Завистливый человек надеется, что те, кому он завидует, потеряют свой статус или богатство, и, если это произойдет, зависть уступит место злорадству.
Важно отличать зависть от связанной, но отдельной эмоции ревности. «Ревность возникает, когда человек боится потерять важные отношения с другим человеком (или объектом) из-за соперника», — говорит Смит. «Когда мы чувствуем ревность, мы испытываем страх и тревогу по поводу возможной потери, а также подозрительность и гнев по поводу возможного предательства». Помимо очевидного семантического сходства, зависть и ревность легко спутать, потому что именно те люди, которым мы завидуем, являются наиболее вероятными чтобы привлечь внимание людей, которых мы боимся потерять.
Исследования выявили некоторые факторы, вызывающие зависть. Сходство — ключ к успеху. Хотя у нас могут быть принципиальные возражения, мало кто из нас лично оскорблен богатствами и достижениями, скажем, королевской семьи, но если близкий коллега, друг или сосед получит повышение по службе или спортивную машину, которую мы всегда хотели, то тогда зависть вполне вероятна. следовать. Джон Шаубрук и Саймон Лам продемонстрировали действие этого принципа сходства в полевом исследовании 2004 года, в котором непрофессиональные кассиры в банке Гонконга больше всего завидовали продвинутым коллегам, которых они ранее считали более похожими на себя.Более завистливые сотрудники также работали лучше в течение следующих пяти месяцев, подтверждая идею о том, что зависть имеет адаптивную функцию.
Другими важными факторами зависти являются контроль и самооценка. Именно тогда, когда желанные достижения или владения другого человека кажутся недоступными для нас и имеют отношение к нашему собственному положению, мы, скорее всего, почувствуем зависть. Рассмотрим исследование 1997 года Пенелопы Локвуд и Зивы Кунды из Университета Ватерлоо. Они представили студентам профиль выпускника «суперзвезды».Для студентов первого курса, у которых еще было время покорить такие академические высоты, тематическое исследование было вдохновляющим, но для выпускников последнего курса, для которых их академическая судьба была в значительной степени предрешена, высококлассный выпускник вызывал чувство неполноценности — катализатор зависти.
Что касается борьбы с завистью, то исследование 1988 года, основанное на обзоре читателей журнала Psychology Today, показало, что попытки игнорировать объект зависти и сосредоточиться на собственных целях помогают уменьшить зависть, в то время как самоподдержка — нет.Однако, как только зависть зародилась, самоутверждение (например, напоминание себе о своих хороших качествах) стало ассоциироваться с тем, что завистник испытывает меньше негативных чувств.


Гордость
В то время как успех и статус других могут вызывать зависть, гордость — это то, что мы чувствуем, когда успех и статус принадлежат нам. Гордость, как и зависть, универсальна для человека и является еще одним из грехов, которые психология считает эмоцией. Дарвин отнес его к таким состояниям, как тщеславие и подозрительность, как «сложную эмоцию».Он также предвкушал современные исследования, показывающие, что выражение гордости — высоко поднятая голова, поднятые руки — признается повсеместно во всех культурах и среди детей в возрасте от четырех лет. В 2008 году Джессика Трейси из Университета Британской Колумбии и Дэвид Мацумото из Университета Сан-Франциско изучали слепых от рождения спортсменов-олимпийцев по дзюдо и обнаружили, что они тоже проявляли гордость таким образом, хотя никогда не видели проявления гордости со стороны кого-либо другого. .
Так что же такое гордость? В то время как зависть, вызванная успехом других, вызывает отвращение, гордость вознаграждается и тем самым побуждает нас проявлять настойчивость для получения долгосрочной выгоды — в некотором смысле, помогая преодолеть леность.
В свою очередь, выражение гордости сигнализирует другим, что мы заслуживаем статуса. Лиза Уильямс и Дэвид ДеСтено из Северо-Восточного университета проверили эту идею в исследовании 2009 года, в котором они вызвали гордость у участников, дав им ложные, в подавляющем большинстве положительные отзывы об их работе в упражнении по вращению мыслей. В последующей групповой версии задачи участники, которые чувствовали большую гордость (благодаря предыдущей обратной связи), были оценены как более понравившиеся другим членам группы.
Еще одно свидетельство сильной связи между гордостью и впечатлениями о статусе получено в исследовании 2009 года, проведенном Джессикой Трейси и Азимом Шарифом, в котором использовался тест неявных ассоциаций, чтобы показать, что люди подсознательно связывают изображения людей, демонстрирующих гордость, больше, чем другие эмоции, со словами. означает высокий статус.Дальнейшее исследование Трейси, опубликованное в прессе, показало, что люди воспринимают человека, демонстрирующего гордость, как высокий статус, даже если это восприятие несовместимо с контекстными сигналами, например, с тем, что этот человек бездомный. Точно так же участники с большей вероятностью нанимали вымышленных кандидатов на работу, которые проявляли гордость, а не стыд, даже если у последних были более сильные резюме.
Так почему же гордыня считается грехом? Психологи различают подлинную гордость, которая имеет тенденцию следовать за успехом, который человек приписывает своим собственным усилиям, и высокомерную гордость, которая обычно следует за успехом, приписываемым способностям.Это высокомерное разнообразие, которое, скорее всего, привело к тому, что гордость стала рассматриваться как грех. «Хубристическая гордость, кажется, во многих отношениях« вредна для людей », — говорит Трейси. «Это связано со всеми видами проблемных черт личности, такими как агрессия, антиобщественное поведение, тревога, стыд и нарциссизм. В недавней серии исследований мы обнаружили, что опыт высокомерной гордости напрямую способствует предубеждениям против членов группы. Люди, преисполненные высокомерной гордости, обычно не нравятся окружающим.Одна из теорий состоит в том, что высокомерная гордость могла развиться как способ обмануть других, заставив думать, что вы заслуживаете статуса, без необходимости в долгосрочных усилиях и подлинных достижениях.
Трейси говорит, что, хотя высокомерная гордость может быть приятной, потому что связана с положительными чувствами к себе, она, как правило, проистекает из чувства незащищенности или защищенности. «Если вместо этого люди смогут испытать подлинную гордость — возможно, сосредоточив внимание на подлинных, конкретных достижениях — им, вероятно, станет лучше», — говорит она.«Подлинная гордость по-прежнему доставляет удовольствие и связана с целым рядом адаптивных и просоциальных черт личности и поведения. Фактически, опыт подлинной гордости напрямую способствует сочувствию чужим членам и, как следствие, внегрупповым фаворитизмам (противоположность предрассудкам) ».

Гнев
Гнев — одна из основных эмоций наряду с печалью, страхом, отвращением и счастьем. Его функция выживания ясна. Когда воспринимается угроза для нас самих или наших близких, активность симпатической нервной системы усиливается, сердце учащается, адреналин течет по мере того, как тело готовится противостоять ситуации.Гнев может быть вызван другими грехами, такими как сильная зависть и угрожающая гордость.
Проблема сегодня в том, что гнев, кажется, слишком легко спровоцировать — дорожная ярость, воздушная ярость, компьютерная ярость являются частью современной жизни. В 2008 году Фонд психического здоровья опубликовал отчет «Точка кипения», в котором обращает внимание на связь между гневом и плохим психическим и физическим здоровьем (включая болезни сердца и депрессию). В отчет также включен опрос, который показал, что большинство людей считают, что гнев нарастает.
«Гнев — это странно», — говорит Билл Виногрон, клинический психолог и соавтор CALM — меры по управлению гневом, применяемой в тюрьмах Великобритании и Канады (см. Tinyurl.com/2uqan3w). «Это очень распространенное явление, и оно мешает межличностным отношениям больше, чем любая другая эмоция. И все же ему нет диагностического кода в «библии» психического здоровья, и ему уделяется небольшая часть внимания исследователей тревожности и депрессии. Большинство из тех, кто испытывает это, не хотят его менять, но эпизоды гнева в основном нацелены на близких разгневанного человека в их домах.’
Виногрон, который сейчас работает в консалтинговой компании S4Potential, говорит, что такие вмешательства, как CALM, основанные на когнитивно-поведенческих принципах, работают хорошо. Это включает в себя обучение тому, как уменьшить физическое возбуждение, социальные навыки, такие как напористость, и, что наиболее важно, изменение мыслей и убеждений, которые сосредоточены на восприятии угрозы, оценке и обвинении других, необходимости противостоять и агрессии против предполагаемых источников угрозы и месть ». Однако Виногрон отмечает, что психологии еще многое предстоит узнать о проблемном гневе, в том числе:« факторы, которые помогают или блокируют преобразование гнева в агрессию, лучшие методы лечения, основанные на доказательствах [ограничение существующей базы данных состоит в том, что она в значительной степени основана на об участниках-добровольцах], а также о роли генетики и других причинных факторов ».
Гнев — это не так уж и плохо. При соответствующем контроле есть свидетельства того, что определенная доля гнева может быть полезной, по крайней мере, в деловом контексте. В исследовании 2006 года Марван Синасер и Лариса Тиденс из INSEAD обнаружили, что учащиеся в ролевой игре, которых научили симулировать гнев, добивались большего от своих партнеров уступок. Другое исследование предполагает, что это преимущество возникает из-за того, что рассерженные люди воспринимаются другими как жесткие переговорщики. Однако эффект гнева может зависеть от культурного контекста.
Исследование, опубликованное в прошлом году Хаджо Адамом и его коллегами из INSEAD, показало, что выражение гнева привело к улучшению результатов переговоров для участников из Западной Америки, но на самом деле имело неприятные последствия, если их пригласили участники из Восточной Азии.


Похоть
Как и в случае с гневом, эволюционная функция похоти очевидна. Наше стремление к спариванию обеспечивает продолжение вида. Как и в случае с некоторыми другими грехами, похоть становится проблемой только тогда, когда ее не сдерживают или возбуждают неподходящие цели.Отчасти это обусловлено культурой. Хотя моногамия широко практикуется или, по крайней мере, к ней стремятся, в господствующей западной культуре, полигамия также встречается во всем мире, от мормонских обществ в Соединенных Штатах до исламских стран, таких как Судан, где она активно поощряется президентом как способ увеличения население. Многоженство также практикуют некоторые из наших кузенов-приматов, особенно шимпанзе бонобо.
С эволюционной точки зрения, возможно, труднее объяснить, почему человеческое вожделение стало относительно контролируемым.Частично ответ исходит из предположения антрополога Хелен Фишер из Университета Рутгерса и других авторов, согласно которому похоть образует один из трех различных подтипов эмоций, связанных с воспроизводством, причем два других — это страстная любовь (например, « влюбленность » или увлечение другим). , и товарищеская любовь. Согласно этой версии, похоть является основным двигателем поиска сексуального удовлетворения, страстная любовь помогает нам сосредоточить наши усилия на поиске конкретного партнера, а товарищеская любовь способствует долгосрочным связям, что полезно для воспитания и поддержки потомства.Без страстной любви, направленной на то, чтобы сосредоточить наши похотливые желания, мы вечно были бы в движении, преследуя потенциальных партнеров во всех направлениях. Между тем, товарищеская любовь помогает сместить наши приоритеты с продолжения рода на обеспечение выживания нашего существующего потомства.
«Похоть связана с тем, кто сможет передать свою ДНК в завтрашний день», — говорит Фишер. «Это ведет к вечной жизни в том смысле, что вы распространяете свое семя в вечность. Итак, похоть чрезвычайно важна, и в каждой культуре мира есть правила о том, с кем можно, а с кем нельзя заниматься сексом.На самом деле, я предполагаю, что это одно из первых правил, которое разработало человечество, потому что оно так важно для воспроизводства и будущего ». Как можно ограничить похоть? «Вы можете кастрировать мужчину, — сухо замечает Фишер, — что обычно эффективно». В США также наблюдается рост интервенций в стиле Анонимных Алкоголиков для лечения сексуальной зависимости, несомненно, в ответ на частые сообщения в СМИ о сексе. зависимые знаменитости. Эффективность или уместность этих групп еще предстоит увидеть.


Обжорство
Заманчиво думать, что количество, которое люди едят и пьют, зависит от их личного выбора. Это предположение отражено в идее о том, что чрезмерное потребление является грехом — обжорством, прискорбным отсутствием воздержания, порожденным плохим характером. Однако сегодня психологи категорически отвергают идею о том, что чрезмерное потребление может быть просто объяснено
свободный выбор человека. Фактически, настолько табу является любое предположение о связи между ожирением и обжорством, что один британский психолог, с которым мы говорили, пожелал остаться анонимным, чтобы его комментарии не были истолкованы неверно.«Ожирение для подавляющего большинства — это не выбор, и подразумеваемая социальная дискриминация, которую общество приписывает тучным людям, поставит под сомнение любое предположение о том, что человек выберет статус высокого веса», — сказал он. «Обжорство может быть смертным грехом, ожирение — нет».
Согласно современным исследованиям, на количество, которое мы потребляем, сильно влияют факторы окружающей среды, включая доступность продуктов питания, цену и размер порций — все вместе известные как «факторы ожирения». В одном особенно поразительном исследовании Брайан Вансинк из Корнельского университета обнаружил, что люди потребляли на 73 процента больше супа, чем контрольная группа, когда пили из мисок, которые автоматически наполнялись без их ведома.И все же те же самые участники впоследствии сообщили, что чувствовали себя не более насыщенными, чем участники контрольной группы, и при этом они не оценили, что они потребляли больше, чем предполагали участники контрольной группы.
«Кулинарное поведение — это не стремление современного человека к еде», — говорит британский психолог, с которым мы консультировались. «Прием пищи явно и неявно переплетается с когнитивными, социальными, индивидуальными, биологическими и биологическими перспективами и законными объяснениями. При объяснении ожирения необходимо учитывать качество, количество и потенциальную доступность определенных продуктов питания в различных, но индивидуально определенных условиях, в соответствии с индивидуальным восприятием уместности, доступности времени, уровня голода и социального давления.’
Действительно, влияние социального давления на увеличение веса было выявлено в исследовании 2007 года, проведенном Джеймсом Фаулером из Калифорнийского университета в Сан-Диего и Николасом Кристакисом из Гарвардской медицинской школы. Они использовали лонгитюдные данные об ожирении и взаимоотношениях 12000 человек, собранные с 1971 года в рамках Фрамингемского исследования сердца.
Это показало, что если друг участника заболел ожирением в течение данной двух-четырехлетней фазы исследования, у этого же участника впоследствии на 57 процентов больше шансов стать ожирением в течение последующей фазы исследования.Эти эффекты наблюдались независимо от пространственной близости, предполагая, что эффект связан с представлениями о том, какая масса тела (и, предположительно, пищевые привычки тоже) считается нормальной и приемлемой в различных социальных кругах.
Несмотря на это мощное экологическое и социальное влияние, конечно, некоторые факторы, связанные с чрезмерным потреблением, присущи человеку? Нейробиологи выявили различия в мозге у тех, кто постоянно переедает, в том числе в дофаминовых путях, связанных с наркозависимостью.Например, исследование Джин-Джека Ванга, председателя медицинского отдела Брукхейвенской национальной лаборатории Министерства энергетики США, показало, что у людей с ожирением снижено количество дофаминовых рецепторов (разновидность D2) в переднем мозге в сочетании с повышенной активностью в части мозга, представляющие рот и язык.
Одна из теорий заключается в том, что отсутствие дофаминовых рецепторов может привести к тому, что люди с ожирением будут жаждать компенсации за их недостаточную активность в системе вознаграждения, в то время как повышенная активность в области рта и языка предполагает, что для тучных людей еда может быть особенно мощным источником вознаграждения.Однако важно учитывать, что причинно-следственная связь может работать в обратном направлении — возможно, переедание приводит к изменениям в дофаминовых путях и изменяет соматотопическое представление рта и языка. Другие эксперты по ожирению указывают на роль генов. Например, исследование, опубликованное в конце 2010 года, показало, что мыши с двумя копиями гена FTO (связанного с ожирением у людей) ели больше, что заставляло их прибавлять в весе.

Ленивец
В отличие от других грехов, которые в основном связаны с излишеством и растормаживанием, леность отражает отсутствие мотивации, внутренней или внешней, либо и того, и другого.Психологи разделились во мнениях относительно того, как различать эти два аспекта. Одна из версий, восходящая к Платону, утверждает, что внутренняя мотивация определяется потребностями разума, в то время как внешняя мотивация определяется потребностями тела. Другой утверждает, что внутренняя мотивация — это когда мы делаем что-то, потому что это по своей сути доставляет удовольствие, а внешняя мотивация — это когда мы делаем что-то для получения некоторого другого вознаграждения. В любом случае, лень можно рассматривать как отсутствие стремления получить потенциальное вознаграждение.
Другой способ думать о лени — это «уклонение от задач». Вместо того, чтобы не реагировать на потенциальное вознаграждение, уклонение от задачи может быть вызвано страхом неудачи, возможно, вызванным нереалистичным стремлением к перфекционизму. Избегание задач — это привычка, имеющая долгосрочные последствия. Исследование, проведенное в 2009 году Катариной Салмела-Аро и ее коллегами из Университета Ювяскюля, показало, что студенты, которые избегали рабочих задач во время учебы в университете, с большей вероятностью были оторваны от своей карьеры и испытали выгорание 17 лет спустя.«Те, кто избегает работы, часто имели предыдущий негативный опыт решения аналогичных проблем, с которыми они сталкиваются, и поэтому они опасаются, что снова потерпят неудачу, а не добьются успеха, и тогда это самореализующийся круг», — говорит Салмела-Аро. «Если вы боитесь, что потерпите неудачу, вы начинаете избегать, и, таким образом, это легко приводит к неудачам и негативным переживаниям, опять же, своего рода отрицательному кругу».
Безделье — безделье — тесно связано с ленью. Психологи из Чикагского университета в 2010 году заявили, что мы унаследовали инстинкт праздности, потому что нашим предкам приходилось беречь свою энергию.Несмотря на то, что мы счастливы, когда мы заняты, Кристофер Хзее и его коллеги говорят, что инстинкт праздности берет верх, если у нас нет причины не делать ничего. Фактически, они даже предлагали правительствам серьезно рассмотреть вопрос о таких вмешательствах, как приказ о строительстве бессмысленных мостов, исключительно как способ вывести людей из их бездействующего оцепенения. Команда
Хзее сделала свои заявления после серии лабораторных исследований, в том числе одного, показавшего, что участники были счастливее, если бы они пошли за 15-минутную прогулку, чтобы отправить анкету, чем если бы они просто сдали ее, выходя из комнаты.Проблема в том, что, учитывая выбор, большинство участников выбрали более ленивую точку возврата — это было только тогда, когда им дали благовидное оправдание (награду в виде другой, хотя и не более привлекательной, плитки шоколада в более отдаленном месте), которую они взяли. ходьба.
«Люди боятся безделья, но, не имея причины быть занятыми, они предпочтут праздность занятости и будут несчастны», — говорит Хзее. «Тем не менее, люди будут заниматься деятельностью, будут заняты и счастливы, если у них есть причина для этого, даже если причина является надуманной.Иногда люди будут счастливее, даже если они будут заняты, а не бездельничать ». Однако он отмечает, что безделье — это не то же самое, что лень. «Лень возникает из-за отсутствия мотивации к работе, — говорит он, — тогда как праздность возникает из-за того, что человеку нечего делать».

Заключение
Первоначальные смертные грехи были вдохновлены постоянной борьбой человечества за то, чтобы подняться над животными инстинктами и обуздать эмоции. Случайные успехи в этом делают нас людьми.Чтобы отложить удовлетворение сегодня ради большей награды завтра. Жертвовать собственными потребностями ради блага других. Именно наша частая неспособность достичь такого уровня контроля делает грехи актуальными сегодня, как никогда.
Одна из причин, по которой мы так склонны к греху, вероятно, связана с нашей склонностью недооценивать силу наших первобытных побуждений, когда мы сыты, в том, что психологи называют «холодным состоянием». Лоран Нордгрен из Kellogg School of Management показал это в серии исследований в 2009 году.Например, столкнувшись с задачей сохранить плитку шоколада в течение недели, не съев ее (закусочная плюс наличные в качестве награды), студенты, которые только что поели, как правило, совершали ошибку, выбирая свою любимую плитку закусок. Конечно, это усиливало искушение, и в конечном итоге они оказались менее успешными в решении задачи, чем голодные студенты, которые приняли тот же вызов и которые, осознавая во время своих ненасытных побуждений, мудро выбрали менее заманчивую закусочную.
«На мой взгляд, самоконтроль — это« главная добродетель », лежащая в основе почти всех остальных», — говорит Рой Баумейстер из Университета штата Флорида, эксперт по самоконтролю и автор книги «Твой собственный худший враг: понимание парадокса саморазрушения». Поведение.«Каждый из смертных грехов можно рассматривать как отказ или нарушение самоконтроля».
Исследование Баумейстера показало, что самоограничение похоже на мышцу: чем больше вы ее используете, тем сильнее она становится. Но это также ограниченный ресурс. В любой конкретный день, если вы проявите самообладание в одной ситуации, у вас будет меньше возможностей для победы над искушением позже.
«Люди — это животные, которым удалось создать новую социальную систему», — говорит Баумейстер. «Система (культура) требует от них преодоления некоторых из своих естественных, животных привычек, наклонностей и склонностей, чтобы следовать правилам, которые позволяют системе делать жизнь лучше для всех.Самоконтроль — жизненно важная способность, позволяющая им достичь этого ».

Пожалуйста, загрузите PDF-файл для дополнительного содержания: «как быть хорошим», «грех и религия», «новые грехи 21 века» и предварительный просмотр специальной «недели исповеди» в блоге Digest. Вы также можете просмотреть цифровую версию на http://www.issuu.com/thepsychologist/docs/0211

.

Что такое семь смертных грехов?

Хотя концепция инвентаризации моральных преступлений уходит корнями в древность, папа Григорий I впервые перечислил семь смертных грехов в конце шестого века.Для своего списка Григорий использовал идеи Еваргия Понтийского, христианского монаха четвертого века, который определил восемь зол, которым люди должны противостоять. Вообще говоря, семь смертных грехов действуют как этические принципы.

В своем влиятельном тексте 13-го века Summa Theologica христианский богослов Фома Аквинский далее разъяснил семь смертных грехов , которые он назвал «главными пороками». Для Фомы Аквинского семь смертных грехов были причиной всех других преступлений: «Таким образом, главный порок — это порок, из которого возникают другие пороки.« Капитал происходит от латинского caput ,« голова », — объясняет Фома Аквинский. Голова ведет тело, а главные пороки, главные из которых — гордость и жадность, — ведут к дальнейшей безнравственности.

Примерно через столетие после того, как Фома Аквинский опубликовал Summa Theologica , заглавная буква означает «смертельный» на английском языке. Преступление, караемое смертной казнью , или наказание . Например, влекло за собой гибель жизни или головы, образно говоря. Таким образом, «смертельный» грех предполагает серьезный и разрушительный акт. Семь смертных грехов также называются кардинальными грехами , где cardinal означает «фундаментальный» и перекликается с чувством причинности capital .

Семь смертных грехов также имеют аналоги, семь небесных добродетелей : смирение (в противоположность гордости), доброта (зависть), воздержание (чревоугодие), милосердие (жадность), целомудрие (похоть), усердие (леность), и терпение (гнев).

Многие великие литературные произведения исследуют семь смертных грехов , в том числе Кентерберийские рассказы Чосера, Чистилище Данте и Королевы фей Эдмунда Спенсера.Мастер голландско-фламандского Возрождения XVI века Брейгель Старший поразительно изобразил все семь смертных грехов , как и американский художник Пол Кадмус примерно 400 лет спустя. В популярной культуре семь смертных грехов вдохновили сюжет триллера 1995 года Семь и сериала манга / аниме Семь смертных грехов .

СМОТРЕТЬ: Кто изобрел 7 смертных грехов?

Что такое семь смертных грехов? Полный список Библии

Грех смертелен.Как говорится в Послании к Римлянам 6:23: « Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. » Но почему отдельные грехи известны как «Семь смертных грехов»? Давайте посмотрим на исторический и библейский контекст этой известной фразы.

Определение греха

Грех определяется как «нарушение религиозного или морального закона» и «нарушение закона Божьего». Библейская терминология греха предполагает, что грех имеет три аспекта: непослушание или нарушение закона, нарушение взаимоотношений с людьми и бунт против Бога, что является самым основным понятием.

Семь смертных грехов, как определил Папа Григорий I в конце шестого века, считаются категориями грехов: гордыня, зависть, гнев, чревоугодие, похоть, леность и жадность.

Многие думают, что смертельная семерка записана в Библии. Удивительно, но хотя каждый из семи является грехом, этот список не содержится в Священном Писании. История этой категоризации грехов началась в 400 году.

Евагрий Понтийский, монах четвертого века, описал восемь зол, которым нужно противостоять.Двумя веками позже папа Григорий 1 уточнил инвентарь до семи. Почти каждый грех можно отнести к одной из этих семи категорий. Исаия 14: 13-14 говорит нам, что гордыня и эгоизм связаны с каждым из семи и рассматриваются как коренные причины всех грехов.

Семь смертных грехов в Библии

На протяжении всего Писания мы обращаемся к этим семи конкретным грехам. Возможно, Исход, Второзаконие, Притчи и Галатам — это те места, где были определены смертные грехи.

10 заповедей (Исход 20 и Второзаконие 5)

1. У тебя не будет других богов передо мной. 2. Не делайте кумира. 3. Не произносите имя Господа напрасно. 4. Помните день субботний и святите его. 5. Уважайте своих родителей. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не лги. 10. Не желай.

Притчи 6: 16-19

«Есть шесть вещей, которые ненавидит Господь, семь мерзостей для Него: надменные глаза, лживый язык и руки, проливающие невинную кровь, сердце, созидающее злые планы. , ноги, бегущие ко злу, лжесвидетель, выдыхающий ложь, и сеющий раздор между братьями.(ESV)

Галатам 5: 19-21

Этот отрывок добавляет еще несколько грехов, о которых следует помнить: «Теперь дела плоти очевидны: сексуальная безнравственность, нечистота, чувственность, идолопоклонство, колдовство, враждебность. , раздоры, ревность, приступы гнева, соперничество, раздоры, разногласия, зависть, пьянство, оргии и тому подобное. Я предупреждаю вас, как я предупреждал вас раньше, что те, кто делают такие вещи, не унаследуют Царства Божьего ». (ESV)

Грех — серьезный, смертельный бизнес.

Можно ли простить смертные грехи?

Да, Бог может простить все грехи. Нет греха более или более смертоносного, чем другой (Римлянам 6:23). Некоторые грехи влекут за собой более земные последствия, чем другие. Например, убийство имеет более серьезные последствия, чем греховный гнев. Независимо от греха, вечные последствия одинаковы — разлука со святым Богом. Но нет греха слишком большого или слишком плохого, который бы Бог не мог простить.

«Если мы исповедуем наши грехи, Он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.» ~ 1 Иоанна 1: 9

» И всякий раз, когда вы стоите и молитесь, прощайте, если имеете что-нибудь против кого-либо, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам преступления ваши «. ~ Марка 11:25

7 смертных грехов: их значение и то, что говорится в Библии

Живя в соответствии с благочестивыми качествами и возрастая в плоде Духа, христиане могут бороться с семью смертными грехами в своей жизни.

«Но плод Дух есть любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, кротость, самообладание; против таких вещей нет закона » (Галатам 5: 22-23).

1. Гордость. Определение: качество или состояние гордости: например, чрезмерная самооценка, тщеславие

Аналог: Смирение, кротость, любовь к Богу, любовь к другим, надлежащая самооценка

2. Зависть. Определение: болезненное или обидчивое осознание преимущества, которым пользуется другой, в сочетании с желанием обладать тем же преимуществом

Сопутствующий элемент: любовь, радость, благодарность, сострадание, удовлетворение

3. Гнев. Определение: сильный мстительный гнев или негодование

Двойник: мир, мягкость, самообладание

4.Обжорство. Определение: чрезмерное потакание (обычно еда или питье)

Аналог: самоконтроль, удовлетворенность, терпение, проницательность

5. Вожделение. Определение: сильное или необузданное (сексуальное) желание, распутство

Аналог: любовь, бескорыстие

6. Ленивость. Определение: нежелание действовать или труд, духовная апатия и бездействие

Аналог: настойчивость, усердие, служение

7.Жадность. Определение: эгоистичное и чрезмерное желание чего-то большего (например, денег), чем необходимо (материальных благ)

Аналог: великодушие, доброта

Как справиться с виной греха

При чтении Из-за описаний грехов мы понимаем, что виновны в совершении всего этого в тот или иной момент. Согласно Римлянам 6:23, всякий грех приводит к смерти. Павел прекрасно описывает состояние человека в Послании к Римлянам 7: 21-25 (NIV):

«Итак, я нахожу в действии этот закон: хотя я хочу делать добро, зло находится рядом со мной.Ибо в своем внутреннем существе я наслаждаюсь законом Божьим; но я вижу, что во мне действует другой закон, ведущий войну против закона моего разума и делающий меня узником закона греха, действующего внутри меня. Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела, подверженного смерти? Благодарение Богу, избавившему меня через Господа нашего Иисуса Христа! »

Иисус показывает, рассказывает и дает нам силу поднять наши стандарты с плотских на духовные. Он повелевает нам любить других так же, как мы любим себя, и любим Бога всем своим сердцем, разумом, телом и душой (Левит 19:18, Матфея 22: 37-39, Марка 12: 30-31, Луки 10:27, Римлянам 13 : 9).Когда мы сосредотачиваем свой взгляд на Иисусе и решаем больше походить на Него, мы лучше осознаем свои слабые стороны.

Мы можем изменить свое мышление и действия, заменив свои мысли добрыми и почтенными на молитву, взирая на Иисуса как на нашего учителя и Спасителя. Господь принимает нас такими, какие мы есть, но не оставляет нас там. Он хочет, чтобы мы походили на Него, нашего Небесного Отца. Молитва — наше оружие в борьбе с нашей греховной природой. Мы можем молиться так, как я называю замещающей молитвой.

Заменяющая молитва

Господь, замени мою гордость, зависть, гнев, чревоугодие, похоть, леность и жадность любовью к другим и любовью к тебе. Дайте мне глаза видеть других так, как вы их видите. Помогите мне посмотреть на себя с правильной точки зрения. Измени мое каменное сердце, чтобы оно отражало ваше сердце, чтобы я был доволен навыками, талантами и дарами, которые вы мне дали. Когда я чувствую себя обиженным, обиженным или злым, покажите мне, как положительно справиться с моей болью, прославляя вас и уважая других.Я хочу больше походить на Тебя, Господь, а не на себя. Аминь

Грех — это не просто плохое или аморальное поведение. Это проблема сердца. Все мы грешим, и этот грех отделяет нас от Господа и других людей. Но слава Богу за великую благую весть о том, что, когда мы были еще грешниками, Иисус умер за нас (Римлянам 5: 8). Спасение нельзя заслужить. Это Божий дар благодати, поэтому никто не может похвастаться. Мы можем получить прощение всех грехов, даже больших семи, по Его благодати через веру во Христа (Деяния 10:23).

«Наконец, братья, все, что истинно, что почетно, что справедливо, что чисто, что мило, что похвально, если есть какое-то превосходство, если есть что-нибудь достойное похвалы, подумайте об этом.То, что вы узнали, приняли, слышали и видели во мне, — практикуйте это, и Бог мира будет с вами »(Филиппийцам 4: 8-9).

Источники

AllAboutGod.com, «Что такое семь смертных грехов»; BibleAsk.org, «В чем корень греха? Это человеческая воля, и если да, то почему Бог не вмешивается? »; BibleInfo.com, «Какие семь смертных грехов?»; BibleGateway.com, Евреям 11: 6; GotQuestions.org, «Какие семь смертных грехов?»; Merriam-Webster.com, «гордость», «зависть», «гнев», «обжорство», «похоть», «леность» и «жадность».


Лори Уилденберг , спикер, родительский наставник и автор 5 книг по воспитанию детей, включая Беспорядочное путешествие: как благодать и правда предлагают блудным детям путь домой и Беспорядочная родительская жизнь: эффективные и практические способы укрепить семью Связь. Для получения дополнительной информации посетите www.loriwildenberg.com.

Фото: GettyImages / PaulPaladin

Понимание семи смертных грехов

Катехизис Католической церкви также называет эти грехи «смертными грехами» и объясняет, почему они наиболее опасны.«Пороки можно классифицировать в соответствии с добродетелями, которым они противостоят, или же связать их со смертными грехами, которые христианский опыт отличил от святого Иоанна Кассиана и святого Григория Великого. Их называют «капитальными», потому что они порождают другие грехи, другие пороки. Это гордыня, алчность [жадность], зависть, гнев, похоть, чревоугодие и леность »(№ 1866).

1. Гордость: чрезмерная любовь к себе или желание быть лучше или важнее других. «Уважение к человеческой личности происходит через уважение принципа, согласно которому« каждый должен смотреть на своего ближнего (без исключения) как на «другое я», прежде всего имея в виду свою жизнь и средства, необходимые для ее достойной жизни »» (Нет.1931 г.).

2. Вожделение: сильное желание, как правило, сексуального удовольствия, но также и денег, власти или славы. «Бог обетований всегда предупреждал человека от соблазна тем, что с самого начала казалось« полезным для пищи… радостью для глаз… желанной сделать мудрым »» (№ 2541).

3. Обжорство: чрезмерное потребление, обычно еды или питья. «Достоинство воздержания побуждает нас избегать всякого рода излишеств: злоупотребления пищей, алкоголем, табаком или лекарствами» (п.2290).

4. Жадность: желание и любовь к собственности. «Грех… — это отказ в искренней любви к Богу и ближнему, вызванный извращенной привязанностью к определенным благам» (№ 1849).

5. Лень (или Acedia): физическая лень, а также отсутствие интереса к духовным вопросам или пренебрежение духовным ростом. «Acedia, или духовная леность, заходит так далеко, что отказывается от радости, исходящей от Бога, и отвергается божественной добротой» (№ 2094).

6. Гнев или гнев: неконтролируемое чувство ненависти или гнева. «Гнев — это желание мести … Господь говорит:« Всякий, кто гневается на своего брата, подлежит суду »» (№ 2302).

7. Зависть: грусть или желание обладания, счастья, талантов или способностей другого «Зависть может привести к самым ужасным преступлениям. «Завистью дьявола в мир вошла смерть» (№ 2553).

Просмотры сообщений: 84 072

Семь смертных грехов — IBISWorld

Хотя такие кардинальные грехи, как чревоугодие и похоть, уготованы для обидчиков пламенной участи, они приносят прибыль отрасли.

Отраслевые аналитики IBISWorld Джош Макби и Агата Качановска

Будь то личные религиозные занятия, музыка, произведения искусства или фильмы, большинство людей знакомо с пороками, составляющими «семь смертных грехов», или кардинальные грехи.Хотя происхождение и описания варьируются от источника к источнику, на самом деле нет другого изображения грехов, рассматриваемого через призму IBISWorld. В этом специальном отчете подробно описаны семь человеческих пороков, связанных с производительностью отрасли. Таким образом, прогнозируемые более высокие располагаемые доходы и новые технологии, как ожидается, увеличат потенциал для снисходительного поведения в наступающем году. В частности, анализ IBISWorld предполагает, что в 2012 году американцы потратят больше всего денег на содействие своим жадным и прожорливым поступкам, за которыми последуют практики, поощряющие зависть и леность.

1. Жадность

Коммерческий банк — 52211

Выручка за 2012 год: 613,5 миллиарда долларов

2012 Рост: 1,9%

Упрощенные стандарты кредитования позволили коммерческим банкам выдавать кредитные линии всем заявителям в начале 2000-х годов. Но затем четыре крупнейших банка списали около 79,1 миллиарда долларов на сумму кредитов, ценных бумаг, обеспеченных ипотекой, и обеспеченных долговых обязательств, и, поскольку они были сочтены «слишком большими, чтобы обанкротиться», правительству пришлось их выручить.В течение 2012 года коммерческие банки будут продолжать получать выгоду от государственной программы помощи проблемным активам.

См. Также: Сектор финансов и страхования (несколько отчетов IBISWorld 522-525)

2. Обжорство

Рестораны быстрого питания — 72221a

Выручка за 2012 год: 169,7 млрд долларов США

2012 Рост: 2,6%

Ничто не говорит о «суперразмерном я», как многонациональные конгломераты, которые убивают людей, предлагая доступные высококалорийные блюда.Разница в темпах роста между компаниями и их заведениями указывает на то, что существующие сети быстрого питания будут добавлять новые удобные места быстрее, чем новые игроки войдут в отрасль. Восстановление занятости ограничивает свободное время потребителей, поэтому поставщики фаст-фуда увеличивают чистую прибыль, в то же время подкладывая попку жиром.

См. Также: Производство мороженого (отчет IBISWorld 31152), Производство конфет (31134)

3. Зависть

Ювелирные магазины -44831

Выручка за 2012 год: 31 доллар США.6 миллиардов

2012 Рост: 4,5%

Хотя потребители отказались от лишних трат после Великой рецессии, поскольку символы статуса отошли на второй план, вместо оплаты счетов, теперь они заставляют своих друзей позеленеть от зависти. Потребители также, вероятно, будут покупать больше шик, поскольку они находят более выгодные предложения в нетрадиционных ювелирных магазинах, таких как складские магазины и онлайн. По прогнозам, продажи ювелирных изделий вырастут, поскольку люди вернутся к покупке блестящих предметов своего желания (социального круга).

См. Также: Парикмахерские и маникюрные салоны (отчет IBISWorld 81211), солярии (81219c)

4. Ленивец

Горничные, няни и садовники — 81411

Выручка за 2012 год: 16,0 млрд долларов США

2012 Рост: 3,4%

Рынок «сделай это для меня» составляет основного потребителя этой отрасли, с личными поварами, садовниками, управляющими недвижимостью, дворецкими и смотрителями, оказывающими услуги, которые помогают американцам — тем, у кого есть деньги, — поддерживать комфортный и ленивый образ жизни.А по мере улучшения экономики рост занятости и доходов домашних хозяйств приведет к увеличению спроса и занятости в отрасли.

См. Также: Услуги по ландшафтному дизайну (отчет IBISWorld 56173)

5. Гнев

Производство оружия и боеприпасов — 33299a

Выручка за 2012 год: 10,7 млрд долларов США

2012 Рост: 2,3%

Американские потребители любят нажимать на курок, когда дело доходит до покупки нового огнестрельного оружия. Фактически отечественные производители не смогли полностью удовлетворить внутренний спрос.За пять лет до 2011 года импорт рос в годовом исчислении на 4,5% до 2,4 миллиарда долларов. Соединенное Королевство и Германия, в частности, извлекли выгоду из явно американского стремления сначала стрелять, а потом задавать вопросы.

См. Также: Производство танков и бронетехники (отчет IBISWorld 33699b), Производство взрывчатых веществ (32592)

6. Гордость

Солярии — 81219c

Выручка за 2012 год: 4,9 миллиарда долларов

2012 Прирост: 2.0%

Люди любят выставлять напоказ свои золотисто-коричневые тела, как павлин, расправляющий хвостовые перья. Американцы любят загар, от настоящих домохозяек в округе Ориндж до гидов и гидов на берегу Джерси. Чтобы получить еще больше прибыли от этих преданных клиентов, недавно вступил в силу налог на солярий для использования кабинок с УФ-излучением, что, как ожидается, будет способствовать продвижению соляриев для загара и аэрографии, поскольку они освобождены от налога.

См. Также: Парикмахерские и маникюрные салоны (отчет IBISWorld 81211)

7.Похоть

Интернет-знакомства -81299a

Выручка за 2012 год: 2,0 миллиарда долларов

2012 Рост: 3,5%

Старомодная романтика пылится, поскольку приложения для обмена мгновенными сообщениями, обмена фотографиями и знакомств для смартфонов повышают спрос и рост индустрии онлайн-знакомств. Прогнозируется, что за пять лет до 2016 года количество компаний онлайн-знакомств и знакомств будет расти в среднем на 2,0% в годовом исчислении до 15 455 за счет увеличения доходов. В то время как некоторые сайты могут похвастаться сложными матрицами, которые соответствуют единомышленникам, другие быстро продвигаются. и легкое общение без каких-либо условий.”

См. Также: Клиники планирования семьи и абортов (отчет IBISWorld 62141)

Чтобы загрузить полные отчеты об исследованиях по отраслям, обсуждаемым в этой статье, щелкните заголовки отчетов ниже.

Коммерческое банковское дело, Финансовое планирование и консультации, Страховые брокеры и агентства, Рестораны быстрого питания, Производство мороженого, Производство конфет, Ювелирные магазины, Парикмахерские и маникюрные салоны, Солярии, Горничные, няни и садовники, Услуги по благоустройству, Производство оружия и боеприпасов, Производство танков и бронетранспортеров, Производство взрывчатых веществ, Интернет-знакомства, Планирование семьи и клиники для абортов

Теги:

Какой из семи смертных грехов наихудший? | Детские книги

Я написал книгу под названием «Смертельная семерка», в которой у 11-летнего мальчика по имени Нельсон семь смертных грехов извлечены из его души и он превратился в монстров.Эти монстры — странная, шумная, вонючая, неуклюжая и смешная группа, каждая из которых отражает частичку души Нельсона. Другой человек мог бы создавать разных монстров, например: очень добрый доктор, который ездит на велосипеде, собирает деньги, чтобы спасти панд и помогает старикам через улицу, вероятно, произвел бы восхитительный урожай существ, но жестокий человек, который любит только разбивание окон, кража вашего велосипеда и смех, если вы упадете лицом вниз, породят противную банду монстров.

Фотография: PR

Я думал о том, каких монстров я буду производить. На что похожи мои семь смертных грехов? Когда я отвечу на эти вопросы, вы можете подумать о своих ответах и ​​представить себе, как могут выглядеть ваши монстры… отправьте свои идеи по адресу [email protected]

Фотография: Гарт Дженнингс

1. Чревоугодие: грех набивать себе лицо!

Я не религиозный человек, но я полностью за то, чтобы произносить благодать перед обедом, потому что я ПОЧЕМУ благодарен! Я люблю практически любую еду, кроме субпродуктов (вы когда-нибудь ели рубцы? О, боже мой, это как съесть резиновый кошмар!). Но я съем все остальное, и более того, я буду есть это быстрее, чем вы.Я знаю, что мы не встречались, но держу пари, что если бы мы когда-нибудь пообедали вместе, вы бы съели свою третью вилку и неожиданно уронили свои столовые приборы. «Куда делась твоя еда?» вы бы сказали, а я просто пожал плечами и покраснел. Это похоже на волшебный трюк, хотя я и не подозреваю об этом, и уж точно не горжусь этим. Я просто увлекаюсь и не могу остановиться. Проблема в том, что я икаю. Особенно, когда я ем тосты с арахисовым маслом. Я издеваюсь так быстро, что начинаю икать, как рыба, выброшенная из воды.Мои друзья живут на ферме и хранят еду, особенно остатки, в кладовой. Я мечтаю иметь кладовую — целую комнату, посвященную еде. Признаюсь, я пробрался в ту холодную комнатку, когда никто не смотрел и не ел некоторые из их рождественских остатков. Я даже слышал, как хозяева снаружи спрашивают, где я. Если они это читают — мне очень жаль. Теперь я могу признаться, что я съел все пироги.

Фотография: Гарт Дженнингс

2. Лень: грех лени

Когда мне было 11 лет, я мог быть невероятно ленивым.Я бы притворился, что мне нужно в туалет, чтобы не мыть посуду в конце обеда, я бы спрятался, если бы знал, что моим родителям нужна помощь в уборке сорняков в саду, мажу зубы зубной пастой, чтобы это сделать Похоже, я их чистил, и даже в школе я тайком читал книги о создании фильмов вместо того, чтобы слушать, что учитель истории говорил о севообороте. Честно говоря, я никогда не умел делать то, что не хочу делать, даже если это довольно легко.У нас была лучшая собака в мире, но по какой-то причине гулять с ней мне было очень скучно. Я никогда не говорил маме и папе, но часто просто переходил дорогу с собакой, сидел на скамейке с пачкой Malteser’s, пока собака обнюхивала место, а затем, когда казалось, что прошло достаточно времени, идите обратно в дом. Я все еще оставляю свою одежду на полу, потому что по какой-то причине складывать ее — слишком много усилий (хотя мне нравится располагать их так, будто я просто растаял и оставил свою одежду в мужском обличье.Это сводит мою жену с ума.) Дело в том, что лень в том, что вам нужно много времени, чтобы быть ленивым, а с таким количеством детей и множеством дел на работе в наши дни у меня просто нет времени.

3. Зависть: эта уродливая и бессмысленная вещь, которую мы называем ревностью

Когда мне было 20, я был одержим Стивеном Спилбергом, и я очень ревновал к тому факту, что он снял «Челюсти» в 26 лет, а я и близко не был. делать что-нибудь столь же хорошее. Ради всего святого — Микеланджело было около 20 лет, когда он взял большой кусок камня и вырезал из него статую Давида, и все, что я сделал, это снял несколько необычных музыкальных клипов! Моя зависть к тому, чего достигли мои герои, была подобна подливке ракетного топлива ко всем моим амбициям, она заставляла меня вставать рано и заставляла работать поздно, но это также должно было меня погубить.Я так нервничала, что сильно заболела и 8 недель приковывала к постели. Железистая лихорадка была способом моего тела сказать: «Вся эта ревность — пустая трата энергии, и пока ты не справишься с этим, мы отключаем тебя, дурак!» (Мое тело разговаривает со мной тоном мистера Т. из A-Team.) Когда меня заставляли лечь в кровать, я переосмыслил ситуацию. Я понял, что на самом деле очень завидовал многим людям. Рок-звезды, режиссеры, писатели, художники, даже мои друзья, которые, казалось, делали то, что хотели, без всех усилий, которые, как мне казалось, мне приходилось прикладывать.Конечно, я ошибался. Делать что-либо НИКОГДА не бывает легко, но поскольку я никогда не смогу полностью избавиться от своей ревности, лучшее, что я могу сделать, — это оставить его на своем месте (которое находится под раковиной с оловянной фольгой и чистящими средствами).


Фотография: Гарт Дженнингс

4. Гнев: «Гррррррр!»

Если бы я был страной, я был бы маленьким островом, покрытым кокосовыми пальмами, обезьянами-ревунами, и в центре всего этого был бы потрясающий вулкан. Я люблю свою работу, своих друзей и свою семью, и, пока есть чай, я настроен довольно позитивно, но если вы поймаете меня в неподходящий момент, я могу взорваться.Не то чтобы у меня голова оторвалась или что-то в этом роде, но я могу превратиться в бешеного сумасшедшего из-за самой глупой вещи. Вот только один пример. У меня четыре сына, самые очаровательные люди, которых я когда-либо встречал, но между завтраком и поездкой в ​​школу они могут отвезти меня за поворот. Лев худший. Я имею в виду, этот мальчик необыкновенный, но у него НЕТ КОНЦЕПЦИИ ВРЕМЕНИ! Я собираюсь уйти со всеми, когда посмотрю вокруг и скажу: «Где Лео?» Но я знаю, где Лео. Он в своей комнате.Он даже пижамы не переоделся. Он ведет глубокий разговор с одной из своих игрушек. «Это восхитительно!» вы плачете и, конечно, правы, но вы не представляете, насколько это напряженно в 8:25, когда все остальные ждут снаружи. Большую часть времени я могу сделать глубокий вдох и справиться с этим, как разумный взрослый, но иногда я хлопаю, и все слова вылетают из моего рта, как выхлоп гоночной машины формулы 1. Это приносит пользу? Нет. Лео ускоряется? Конечно, нет! Это бесполезно, и единственный результат — я чувствую себя лимоном и извиняюсь, когда мы бежим в школу, как цыплята без головы.А если серьезно, Лео — пожалуйста, ускорись!


Фотография: Гарт Дженнингс

5. Вожделение: неконтролируемое желание кого-то или, в моем случае, чего-то…

Когда мне было 11 лет, меня охватило желание… маски Дарта Вейдера в натуральную величину моей соседки. Я не шучу, и я уверена, что он знал, что я чувствую, и положил это себе на подоконник только для того, чтобы насмехаться надо мной. Я смотрел на это, представляя ту жизнь, которая была маской, которую я собирался прожить вместе. «Это должен был быть я», — говорил я себе. Одно было точно; Я бы никогда не оставила такую ​​красивую вещь на подоконнике.Я бы носил эту маску каждый момент своей жизни. Однажды меня охватило такое желание, что я попросила маму спросить у мамы соседки, могу ли я одолжить его. И это сработало! Маска была моей 24 часа. Прежде всего я просто стоял в палисаднике руками, знакомясь с ним и восхищаясь необычным дизайном. Боже мой, это было красиво. Маска Дарта Вейдера и я провели вместе замечательный день. Я даже ел с маской, что означало проталкивание небольших кусочков еды в щель шеи.Я отточил свое хриплое дыхание, и мама согласилась, что я звучал почти так же, как настоящий. В ту ночь я попытался заснуть в нем, но это было немного неудобно, поэтому мне пришлось положить его на подушку рядом со мной. На следующий день я проснулся и надел шлем, но это было не то. Пахло довольно плохо, и у меня на голове образовалась шишка от того места, где пластик терлся о мой череп. Роман был окончен. Я нарисовал его перед тем, как отдать его своему соседу, но никогда не забуду то увлечение, которое у меня было с маской Дарта Вейдера.Моя первая настоящая любовь.

Фотография: Гарт Дженнингс

6. ​​Гордость: Ты потрясающе выглядишь!

Я был очень, очень, поздно разработчиком. В то время как все остальные слышали мужской голос, росли волосы под мышками и усы (не девочки), я оставался скрипучим и гладким, как дельфин. На самом деле жаль, что я не увлекся плаванием, потому что я бы прорвался сквозь воду, как торпеда. Когда мое тело, наконец, осознало тот факт, что мне сейчас 16 лет и мне нужно выглядеть соответствующе, оно начало расти с угрожающей скоростью, и я рос очень быстро и неуклюже.Мои колени блокировались, когда я вставал и скрипел, как палуба корабля, из моих массивных десен вырастали гигантские зубы, которые шли в неправильном направлении, и их нужно было покрыть скобами, которые всегда цеплялись за мои губы в самый неподходящий момент. и моя одежда (блестящая бейсбольная куртка, брюки в стиле MC Hammer, значок Prince Sign O ‘The Times в форме сердца на моем рукаве, поясная сумка на талии и кроссовки Reebok, которые можно накачать, чтобы ваши ноги объятия, в которых они нуждались), похоже, не помогло сбросить крутой баланс.Сейчас мне столько же лет, сколько учителям в моей школе, мои волосы седеют, а брюки становятся теснее с каждым годом, так что, наверное, так же хорошо, что с юных лет мне приходилось вкладывать свою гордость в то, что я делал, а не в то, что я делал. как я выглядел.

7: Жадность

Ненавижу признавать, что в Рождество я часто впадал в хандру после того, как разворачивал свои подарки. Независимо от того, насколько удивительными или продуманными были мои подарки, была небольшая часть меня, которой было грустно, что я не открыла еще один подарок. Мне было ужасно признаться в этом.То, что мне дали, было чудесным. Будильник, который можно остановить, хлопнув в ладоши. Научный комплект, из которого можно построить радио. Однажды у меня появилась потрясающая радиоуправляемая машина. Я помню, как покатался на нем по парку, и он полетел как ракета. А потом у него закончилась сила, и я почувствовал, как опускается мрачное облако. Вот и все. Больше никаких подарков. Понимаете, мои ожидания на Рождество всегда были невыносимы. Мне часто требовалось день или два, чтобы тусоваться с семьей, чтобы перестать желать большего, и я помню, как однажды складывал свои подарки и извинялся перед ними за то, что был недостаточно благодарен, когда я впервые встретил их.Жадность — очень коварная черта, которая может заставить даже самого хорошего человека вести себя позорно. Посмотрите на всех этих сумасшедших в Черный четверг! Я снимал все рекламные ролики PG Tips с Элом и Обезьяной. Их всегда было очень весело делать, но, признаюсь, в конце одной съемки я обнаружил огромную стопку коробок с чайными пакетиками. Я люблю чай, и меня внезапно охватило возбуждение — я взял столько коробок чая, сколько смог — БЕСПЛАТНО! МОЙ!! ВСЕ МОЕ!!! ХА ХА ХААА! И только когда я вернулся домой и открыл багажник машины, я понял, как постыдно себя вёл.Я мог бы пить 100 чашек чая в день до конца своей жизни, и мне еще хватило бы, чтобы продержаться до конца света. Жадность заставила меня вести себя как сумасшедший, но свяжись, если тебе понадобится чай.

Так как же выглядят ваши монстры? Напишите нам по адресу [email protected], чтобы сообщить нам об этом. Вам меньше 18 лет и вы не являетесь участником сайта детских книг Guardian? Заходи, вода в порядке.

Смертельная семерка Гарта Дженнингса опубликована на этой неделе!



Список семи социальных грехов Махатмы Ганди; или Советы о том, как избежать плохой жизни

год.Однако в наши дни для всех, кроме самых набожных, список Папы Григория кажется не столько средством морального поведения, сколько описанием программ кабельного телевидения.

Итак, вместо этого давайте обратимся к одному из святых 20 века — Махатме Ганди. 22 октября 1925 года Ганди опубликовал в своей еженедельной газете «Молодая Индия » список, который он назвал «Семь социальных грехов».

  • Политика без принципов.
  • Богатство без работы.
  • Удовольствие без совести.
  • Знание без характера.
  • Торговля без морали.
  • Наука без человечности.
  • Поклонение без жертв.

Список возник на основе переписки, которую Ганди вел с кем-то, кого считали «хорошим другом». Он опубликовал список без комментариев, за исключением следующей строчки: «Естественно, друг не хочет, чтобы читатели знали эти вещи просто с помощью интеллекта, но знали их сердцем, чтобы избежать их.”

В отличие от списка католической церкви, список Ганди прямо сосредоточен на поведении человека в обществе. Ганди проповедовал ненасилие и взаимозависимость, и каждый из этих грехов является примером победы эгоизма над общим благом.

Это также список, который, если его полностью усвоить, вызовет у людей из Торговой палаты США и Института Айн Рэнд. В конце концов, «богатство без работы» — довольно точное описание 1% Америки. (Инвестиции не работают.Спросите Томаса Пикетти.) «Торговля без морали» очень похожа на любую нефтяную компанию, а «знание без характера» описывает половину хакерских атак на кабельных новостях. «Политика без принципов» описывает вторую половину.

В 1947 году Ганди дал своему пятому внуку, Аруну Ганди, листок бумаги с тем же списком, сказав, что он содержит «семь грубых ошибок, которые совершает человеческое общество и которые вызывают все насилие». На следующий день Арун вернулся в свой дом в Южной Африке.Три месяца спустя Ганди был застрелен индуистским экстремистом.

Связанное содержание:

Альберт Эйнштейн выражает свое восхищение Махатмой Ганди в письме и аудио

Беседы Махатмы Ганди (в первом записанном видео)

Джонатан Кроу — писатель и режиссер из Лос-Анджелеса, чьи работы публиковались в Yahoo !, The Hollywood Reporter и других изданиях.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *