Индивидуальная психология альфреда адлера рассматривает личность как: ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ АЛЬФРЕДА АДЛЕРА — buslib

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ АЛЬФРЕДА АДЛЕРА — buslib

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Адлера часто представляют как ученика Фрейда, взбунтовавшегося в конце концов против своего учителя и начавшего создавать свои собственные концепции. Однако внимательное знакомство с его жизнью и творчеством показывает, что на самом деле он был коллегой Фрейда, и ни в коем случае не следует воспринимать его как «неофрейдиста». В его ранних работах, где угадываются ростки будущих теорий, он весьма критично характеризует период сотрудничества с Фрейдом (Ellenberger, 1970). Более того, Адлер никогда не учился под руководством Фрейда и никогда не подвергался психоанализу сам, что является необходимым условием для получения права стать практикующим психоаналитиком (Orgler, 1972). К сожалению, Адлер и Фрейд не примирились после разрыва их отношений в 1911 году, и Фрейд оставался враждебно настроенным к Адлеру в течение всей жизни. Как покажет обсуждение основных концепций Адлера, большинство положений его индивидуальной психологии развивались как антитезисы теории Фрейда.

1. Индивидуум как единое и самосогласующееся целое

Представление о том, что человек является единым и самосогласующимся организмом, составляет главную посылку адлеровской психологии (Adler, 1927). Адлер дал своей теории название «индивидуальная психология», поскольку в латыни «individuum» означает «неделимый» – то есть означает сущность, которую нельзя разделить. Адлер исходил из того, что ни одно проявление жизненной активности нельзя рассматривать в изоляции, а лишь только в соотношении с личностью в целом. Индивидуум представляет собой неделимое целое как в отношении взаимосвязи между мозгом и телом, так и в отношении психической жизни. По убеждению Адлера, главное требование к индивидуальной психологии состоит в том, чтобы доказать это единство в каждом индивидууме: в его мышлении, чувствах, действиях, так называемом сознании и бессознательном, в каждом проявлении личности.

Структуру самосогласующейся и единой личности Адлер определял как
стиль жизни
. В этой концепции более, чем в какой-либо другой, выражена его попытка рассматривать человека как единое целое.

2. Человеческая жизнь как активное стремление к совершенству

Рассмотрение человека как органичной целостности требует единого психодинамического принципа. Адлер вывел его из самой жизни, а именно из того обстоятельства, что жизнь невозможно представить себе без непрерывного движения в направлении роста и развития. Только в движении по направлению к личностно значимым целям индивидуум может быть воспринят как единое и самосогласующееся целое.

Утверждая, что человек стремится к совершенству, Адлер исходил из соображения, что люди не отталкиваются от внутренних или внешних причин, а скорее, тянутся вперед – они всегда находятся в движении к личностно значимым жизненным целям. Цели, которые люди ставят перед собой, а также индивидуальные пути их достижения дают ключ к пониманию того, какое значение они придают своей жизни. По мнению Адлера, эти жизненные цели в значительной степени выбираются индивидуально, а следовательно, в постоянном стремлении к совершенству люди способны планировать свои действия и определять собственную судьбу. Достигая намеченных целей, они не только повышают самооценку, но также находят свое место в жизни.

3. Индивидуум как творческое и самоопределяющееся целое

Признавая значение наследственности и окружающей среды в формировании личности, Адлер настаивал на том, что индивидуум – нечто большее, чем только продукт этих двух влияний (Adler, 1964). А именно, он считал, что люди обладают творческой силой, которая обеспечивает возможность распоряжаться своей жизнью, – свободная, осознанная активность является определяющей чертой человека. Эта творческая сила влияет на каждую грань человеческого опыта: восприятие, память, воображение, фантазию и мечты. Она делает каждого человека самоопределяющимся индивидуумом, архитектором своей собственной жизни.

Именно эта убежденность в творческой природе и свободе человека более, чем что либо другое, побуждает многих психологов считать Адлера предвестником современной гуманистической психологии.

4. Социальная принадлежность индивидуума

Адлеровское целостное видение природы человека было всеобъемлющим. Он понимал человека не только как целостную систему взаимосвязей, взятую в отдельности, но также как интегральную составную часть больших систем – семьи, сообщества: «Индивидуальная психология рассматривает и исследует индивидуума включенным в общество. Мы отказываемся рассматривать и изучать человека изолированно от него» (Adler, 1956, р. 2). Ведущим в теории Адлера является положение, согласно которому все поведение человека происходит в

социальном контексте, и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений. Более того, у каждого человека есть естественное чувство общности, или социальный интерес, – врожденное стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества. Таким образом, индивидуальная психология полагает необходимой гармонию объединения и сотрудничества между человеком и обществом, а конфликт между ними считает неестественным. Акцент на социальных детерминантах поведения настолько важен в концепции Адлера, что он приобрел репутацию первого социального психолога в современной теории психологии.

5. Индивидуальная субъективность

Твердо придерживаясь феноменологической традиции, Адлер считал, что поведение всегда зависит от мнения людей о себе и об окружении, в которое они должны вписываться. Люди живут в ими же созданном мире, в соответствии с их собственной «схемой апперцепции». Далее Адлер доказывал, что люди мотивированы

фиктивными целями – личными мнениями о настоящих и будущих событиях, регулирующими их поведение. Например, человек может в своей жизни руководствоваться кредо «честность – лучшая политика», или «каждый за себя», или уверенностью в том, что в загробной жизни добродетель будет вознаграждена, а порок наказан. Адлер полагает, что люди ведут себя в соответствии с этими личными убеждениями, независимо от того, являются они объективно реальными или нет: «Ядовитая змея подползает к моей ноге или я только думаю, что она ядовитая – эффект будет один и тот же» (цит. по Ansbacher, 1971, р. 58). В адлеровской схеме поведение четко отражает индивидуальное субъективное восприятие реальности.

Классическая адлерианская теория: современный взгляд

На протяжении более чем полувека после того как Альфред Адлер сформулировал свою психоаналитическую теорию личности и систему психотерапии его идеи постепенно пронизывали всю современную психологию. Сдвиг психоанализа в направлении эго психологии отражает оригинальные мысли Адлера. Кроме того, в отличие от концепции З. Фрейда об управлении человеком врожденными инстинктами, у А. Адлера выдвинута идея об управлении мотивациями человека социальными побуждениями. Утверждение Адлера о том, что люди живут в мире смыслов, соответствует социально-контруктивистскому взгляду на человеческое поведение.  В качестве смысла человеческой жизни Адлер называет социальный интерес. Будучи одним из первых феминистов, он утверждал, что и мужчины, и женщины страдают от того, что обществом переоцениваются мужчины и недооцениваются женщины. Он считал, что настоящим равенством между полами может быть только позитивное отношение между мужчинами и женщинами. Его работы, в которых констатируется единство психического и телесного, стали отправной точкой для развития психосоматической медицины. Он сделал важный вклад в теорию личности, введя понятие креативного «Я», что созвучно с современными «Я»-концепциями.

Параллели концепциям Адлера можно найти в работах антропологов, биологов и физиков. Представление Адлера о взаимозависимости всех живых существ и их природной склонности к сотрудничеству нашло отклик в антропологии и в биологии. Его понятие «стиля жизни», подразумевающее, что одна центральная тема выражается в каждом психическом проявлении, созвучно физике голограмм, в которой каждая часть целого есть свернутый образ этого целого.

Его понятие финальной цели, концентрирующей все движения в направлении одной точки, аналогично понятию аттрактора в теории хаоса – магнетической конечной точки, фокусирующей и ограничивающей процесс. Он верил в фундаментальную креативную силу индивидов и в их способность выбирать и изменять направление собственной жизни, это очень похоже на тот биологический процесс, который называется аутопоэзис (самовоспроизведение), являющийся автономной, самообновляющейся и самонаправляющей природой всех форм жизни.

Когда социологи, антропологи, биологи, математики, физики и психотерапевты описывают довольно аналогичные динамические структуры, можно подумать о том, что наука находится на грани новой унифицированной теории поля, предложенной в свое время К. Левиным. Идеи Адлера нередко называют «философской антропологией», содержащей потенциальное магнетическое ядро, вокруг которого могут быть сгруппированы многие другие дисциплины. Каждый человек у А. Адлера – уникальная личность. В динамике ее поведения ведущую роль играет не секс, а социальные интересы.

В условиях интеллектуального климата начала XXI века переосмысление идей Адлера позитивно и плодотворно для более полного понимания человека и человеческих отношений в мире. Он создал интегрированную, холистическую теорию природы человека и психопатологии, комплекс психотерапевтических принципов и техник, оригинальное мировоззрение и философию жизни.

Ядром интегрированного комплекса адлерианской философии, теории и практики выступает оптимистический и гуманистический взгляд на жизнь. Он создал ценностно-ориентированную психологию, в которой человек рассматривается в качестве обладателя потенциала для глубокого межличностного сотрудничества и стремления к саморазвитию ради общего блага. Адлер одним из первых психологов утверждал, что если люди не научатся сотрудничать, то все человечество может прийти к самоуничтожению. Если в адлерианской концепции человека выделить одну главную мысль, то это будет мысль о Человеке Социальном, тесно взаимосвязанном с другими людьми и со всей природой.

Центральная проблема, стоящая перед людьми – это проблема того, как вместе жить на одной планете, воздавая должное вкладу каждого в прошлом и улучшая жизнь для нынешних и будущих поколений.

В основу созданной им психологии Адлер заложил понятие социального чувства или социального интереса Gemeinschaftsgefuehl. Это многоуровневое понятие. Индивиды могут понимать и реализовывать одни уровни социального чувства и игнорировать другие.

Когда социальный интерес сформирован на аффективно-эмоциональ-ном уровне, человек испытывает глубинную принадлежность к человеческому роду и способен к эмпатии в отношении других людей. Такие люди во всем мире чувствуют себя как дома, принимая и позитивные, и негативные аспекты жизни. На когнитивном уровне человек признает необходимую взаимозависимость между людьми и то, что благополучие каждого, в конечном счете, зависит от благополучия всех. На поведенческом уровне такие мысли и чувства превращаются в поступки, направленные на саморазвитие и на сотрудничество и взаимопомощь с другими людьми. Тем самым, в своей основе понятие социального чувства направляет полное развитие способностей индивида, направляет процесс, в котором каждый человек развивается как личность, и все люди становятся богаче от общения друг с другом. В то же время данное понятие означает признание и принятие взаимозависимости всех людей.

В этих идеях Адлера содержится также определение отношений между «я» и обществом. Адлер, в отличие от многих, не усматривал коренного конфликта между «я» и обществом, между эгоистическим интересом и социальным интересом. Эти дихотомии ложные. Развитие личности и развитие взаимоотношений с другими позитивно влияют друг на друга. Чем больше личностно развит человек, тем сильнее его взаимосвязь с другими людьми, и наоборот, более тесная взаимосвязь человека с людьми создает более благоприятные условия для развития личности. Сейчас эту идею открывают заново.

Адлер усматривал взаимосвязь между живыми существами во многих различных сферах и на многих уровнях, включая животных, растения, неодушевленные предметы и в самом широком смысле – с космосом. Правильное понимание природы этой взаимосвязи позволило бы преодолеть многие антропогенные проблемы. В отличие от З. Фрейда, считавшего социальные конфликты и войны фатально неизбежными, А. Адлер был убежден, что можно преодолеть войны и явления дискриминации в обществе. Кроме того, людям необходимо осознать свою взаимосвязь с прошлым и настоящим.

Адлер назвал созданную им систему «индивидуальной психологией», это название само по себе ничего не говорит о ее социальном фундаменте. Индивидуальная психология Адлера – это не психология индивидуальных различий, это, скорее, социальная психология, в которой индивид понимается исходя из социального контекста. По-немецки термин Individualpsychologie означает психологию уникальной, целостной и неразъединимой личности. Под этим Адлер понимал, во-первых, то, что индивидуальная психология есть наука идеографическая. Развитие каждого человека уникально, креативно и определяется тем, как человек субъективно интерпретирует жизнь. Во-вторых, Адлер стремился выразить то, что человек есть целостность со своими мыслями, чувствами, поступками, мечтами, воспоминаниями, то есть система, в которой целое больше суммы частей. В симфонии человеческого поведения Адлер умел услышать одну ведущую мелодию, темп и тональность которой могли меняться. Благодаря этой сквозной теме человек и является целостностью, а не суммой частей.

Как возникает эта ведущая тема? Благодаря активному и креативному процессу, в котором индивиды атрибутируют смыслы своих жизненных переживаний. Из этого сырого материала они создают ту субъективную реальность, на которую они реагируют. Следовательно, человек есть не объект, не пассивная жертва наследственности и среды, а активно конструирующий и интерпретирующий собственную ситуацию субъект.

Этот процесс начинается в детстве из ощущения неудовлетворенности выполнением повседневных задач, особенно при сравнении самого себя с другими детьми и взрослыми. В результате формируется то, что Адлер называл «комплексом неполноценности» – совершенно нормальная реакция на осознание своей неспособности функционировать так, как человек того желает. Адлер также называл такое переживание «минусовой ситуацией». Из этих чувств складывается мотивация к стремлению в направлении «плюсовой ситуации».

Люди стремятся в этом направлении, поскольку ими движет креативная сила жизни, проявляющаяся в желании развиваться, и при неспособности добиться успеха в чем-то одном, стремление добиться его в другом. Сила эта телеологическая, она проявляется в стремлении к цели, и в этом стремлении каждое телесное и психологическое движение направляется на сотрудничество.

Под влиянием немецкого философа Ганса Вайхингера Адлер утверждал, что люди в своих поступках не всегда исходят из реальности. Людьми также движет то, что они считают истинным, хотя эти представления во многом бессознательны. Заметим, кстати, что их убеждение в правоте этого может быть и ошибочным. В основе идей Адлера – понятие «финальной цели». Финальная цель есть некий вымысел, создаваемый индивидом, воображаемая индивидуальная ситуация совершенства, завершенности или преодоления. Движение в направлении финальной цели мотивируется стремлением к преодолению испытываемой неполноценности. Финальная цель представляет собой субъективный, придуманный взгляд на будущее, но она руководит действиями человека в настоящем.

Для активного человека, обладающего развитым социальным чувством, стремление к финальной цели может представлять собой пожизненное стремление к оптимальному развитию, в котором нет конечной точки. Здесь можно увидеть аналогию со стремлением индивида к самоактуализации в направлении полной реализации своего потенциала, концептуализированным Абрахамом Маслоу.

Решающую роль в отношении переживаемой неполноценности и развития в направлении финальной цели играют влияние семьи (как родителей, так и братьев и сестер) и внешние социальные влияния. Первичным фактором развития социального чувства в раннем возрасте Адлер признавал влияние матери. В условиях позитивных отношений в семье, любви и заботы у ребенка формируется способность к саморазвитию и к социальному сотрудничеству, к выполнению того, что Адлер называл тремя задачами жизни: труд, общество и любовь. Если ребенок не получает поддержки в семье, то переживаемая неполноценность становится преувеличенной, формируя преувеличенную финальную цель, направленную на компенсацию глубоко переживаемой неполноценности. Тогда вместо того чтобы заниматься саморазвитием и преодолением трудностей, человек будет стремиться к цели воображаемого господства и избегать реального представления о самом себе. Финальная цель становится эгоцентрической и деструктивной. Финальная цель – это результат процесса, уникального для каждого человека. У двух людей с аналогичными комплексами неполноценности могут формироваться различные финальные цели. Один человек может стремиться поставить других на службу себе и своей неполноценности, другой будет стремиться преодолеть то, с чем связана неполноценность, и самоутвердиться в таком преодолении.

Индивидуальный подход к жизни, характерный для каждого человека, Адлер называл стилем жизни. Стиль жизни – это тот способ, которым индивид стремится или избегает выполнения трех главных задач жизни и реализации своей финальной цели. Здоровые люди решают все три задачи относительно гибко, находя много способов решения проблем. Когда один путь закрыт, они выбирают другой. Патологические личности упорствуют на каком-либо одном пути или не видят пути вообще.

Подобно другим психологам, Адлер считал первые пять лет жизни человека центральными в развитии личности. В этот период пережитый ребенком опыт позволяет ему сформировать прототипы финальной цели и стиля жизни, которые в последующем детстве и отрочестве претерпевают изменения. Сформировавшиеся в этом возрасте представления о мире и о себе в дальнейшем определяют мировидение человека. Адлер назвал это «схемой апперцепции». Следовательно, индивидуальное восприятие ограниченно, и всегда будет существовать противоречие между реальностью и ее восприятием. У нормальных людей это противоречие относительно мало, у людей, имеющих психологические проблемы, оно существенно больше.

В оптимальной ситуации развития взрослые помогают детям сформировать чувство значимости во взаимодействии с другими людьми, поощряют в них активность, способствуют минимизации переживаемой неполноценности и помогают детям ощутить себя частью целого, увидеть и почувствовать свою взаимозависимость по отношению к другим и научиться преодолевать трудности. В этом, по мнению Адлера,  помогают универсальные ценности – справедливость, красота, истина.

Комментируя этот тезис, можно его приветствовать, но нельзя не заметить, что в многомерном человеческом мире эти понятия могут сильно отличаться, т.е. то, что красиво для одного, безобразно для другого, каждый параноик убежден в истине собственных идей, а справедливость может трактоваться таким образом, чтобы не навредить себе и т.п.

Оптимальное развитие, с позиций адлерианской теории, отличается от того, что принято определять как «нормальное» или «среднее» развитие. Многие люди, несмотря на свою способность к сотрудничеству, не реализуют собственный потенциал в максимальной степени. Они испытывают скуку, хроническое напряжение или стресс, не проявляя при этом эмоциональных или физикальных симптомов. Когда они сталкиваются с трудностями, они не в состоянии их преодолеть, и тогда они переживают шок, запускающий психологические симптомы. Такими кризисными ситуациями оказываются болезнь, брак, рождение детей, развод, достижение среднего возраста, взросление детей и их уход из дома в самостоятельную жизнь. Задача профессионального психолога в том, чтобы помочь таким «нормальным» людям максимально развиться – наметить такой идеал психического здоровья, который представляется возможным и мотивирующим, и определить этапы его достижения.

Психологические проблемы в исследованиях Альфреда Адлера Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Сведения об авторах: Крушная Наталья Анатольевна,

кандидат психологических наук, доцент, кафедра специальной педагогики

и психологии и предметных методик, Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет,

г. Челябинск, Российская Федерация. &mail: [email protected]

Теске Галина Павловна,

кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник, Челябинский филиал Института экономики УрО РАН, г. Челябинск, Российская Федерация. &mail: [email protected]

Information about the authors: Krushnaya Natalia Anatolyevna,

Candidate of Sciences (Psychology) Associate Professor, Department of Special Education and Psychology and Subject Methodologies, South Ural State Humanitarian Pedagogical University, Chelyabinsk, Russia. E-mail: [email protected]

Teske Galina Pavlovna,

Candidate of Sciences (Education),

Senior Researcher,

Institute of Economics

of UB RAS, Chelyabinsk branch,

Chelyabinsk, Russia.

E-mail: [email protected]

ro m

о ç

о

О

О <

УДК 151.8 ББК 88.3

Э.А. Соколова

психологические проблемы В исследованиях АЛьФРЕДА АДЛЕРА

Цель исследования — установление понимания А. Адлером психологических проблем и систематизация его взглядов на них. А. Адлер употребляет термин «жизненные проблемы» и сравнивает особенности личности невротика и здорового человека, имеющего жизненные проблемы. Среди проблем он выделяет личностные проблемы, проблемы обучения, проблемы взаимоотношений.

Ключевые слова: проблемы, невроз, жизненная цель, комплекс неполноценности, комплекс превосходства, жизненный стиль, личность, воспоминания, идеал.

E.A. Sokolova

PSYCHOLOGICAL PROBLEMS IN THE RESEARCH

OF ALFRED ADLER

The purpose of the research is to establish an understanding of psychological problems by A. Adler and systematize his views on them. A. Adler uses the term «problems in life», and compares the characteristics of the individual neurotic and healthy person having problems in life. Among the problems he identifies personal problems, learning problems, relationship problems.

Key words: Problems, neurosis, life purpose, a complex of inferiority, superiority complex, lifestyle, personality, memories, ideal.

В продолжение всего жизненного его страдать, мешает его адаптации и раз-пути людей сопровождают проблемы. витию, вследствие чего становится пси-Проблема влияет на человека, заставляя хологической. Из нерешенных психоло-

гических проблем больших и значимых социальных групп вырастают локальные войны и массовая миграция. Возможно, своевременным решением психологических проблем все это можно было бы предотвратить.

О роли психологических проблем пишет К.А. Абульханова: «…разрешение проблем, преодоление трудностей и противоречий жизни ведет к развитию личности, часто более значительному, чем ее развитие в деятельности, укрепляя ее цельность, вырабатывая упорство, мужество, чувство оптимизма и осознания себя субъектом» [1, с. 10].

Значимость психологических проблем и значимость их решения привели к тому, что отдельные виды психологических проблем широко представлены в научных исследованиях. Несмотря на это, отсутствуеттеоретико-методологическое обоснование психологической проблемы в качестве научной категории. Возможно, этому мешает недооценка их роли в жизни человека. Возможно, многочисленность проблем, относящихся к различным наукам — техническим, медицинским, социальным и т.д., а также многочисленность бытовых проблем, которые часто имеют психологическую составляющую, мешают увидеть и выделить психологическую категорию — «психологическая проблема».

В трудах классиков преимущественно медицинского подхода в психологии, в частности в трудах З. Фрейда, К.Г. Юнга, К. Хорни, психологическая проблема не является объектом направленности и практически не упоминается (З. Фрейд, 1991, 2001; К.Г. Юнг, 1997, 2000, 2003, 2004; К. Хорни, 2000, 2001, 2008). Основоположник индивидуальной психологии А. Адлер пишет про «жизненные проблемы» [2; 3; 4; 5; 6; 7; 8], однако анализ и систематизация его взглядов на «жизненные проблемы» до настоящего времени не проведены. Учитывая значимость трудов А. Адлера по индивидуальной психологии, можем предположить, что понимание его взглядов на «жизненные проблемы» человека и социальной группы поможет в обосновании научной категории «психологическая проблема».

Цель исследования — установление понимания А. Адлером психологических проблем и систематизация его взглядов на них. Метод исследования — теоретический анализ литературы с использованием интерпретаций. Метод интерпретации не является новым, он широко применялся для анализа библейских текстов, в научной психологии он использовался сторонниками теории объектных отношений М. Кляйн [11]. Несмотря на ряд критических отзывов относительно использования метода интерпретации в теории объектных отношений [11], ряд положений, установленных с помощью этого метода, получили мировое признание, как получил и признание сам метод интерпретации [11].

о ¡£ о

О <

О

в русле цели нашего исследования. Такой вид интерпретации В.В. Знаков называл «порождением читательского смысла» [10, с. 21]. Как пишет В.В. Знаков, содержание может быть рассмотрено «с разных точек зрения» [10, с. 21]. Используя метод интерпретации, мы опирались на высказывания самого А. Адлера, которые приведены в исследовании.

А. Адлер использует термин «жизненные проблемы» [7, с. 64] и дает свое обоснование их происхождению и происхождению неврозов. Он пишет, что «любое отклонение от нормы может быть объяснено либо наличием грандиозных амбиций, либо чрезмерной предусмотрительностью» [7, с. 83].

Из этого можно сделать вывод, что, по мнению А. Адлера, в основе отклонений от нормы лежат личностные особенности.

А. Адлер указывает, что «стремление к личной власти всегда основывается на каких-то ошибках в раннем детстве, когда ребенок еще недостаточно созрел для того, чтобы принимать правильные решения» [4, с. 174].

Однако, если в семье вырастает лидер, стремящийся к личной власти, но способный организовать других людей, направить их на реализацию общей цели и взять на себя ответственность за принятые решения, можно ли считать воспитание такого лидера ошибкой? Скорее, у А. Адлера речь идет о другом — развитии у ребенка перфекционизма, формировании у него одновершинной мотивации, состоящей только из стремления к личной власти. В таком понимании можно согласиться, что речь идет о неправильном воспитании. С позиции А. Адлера, семейная проблема — неправильное воспитание — является условием возникновения определенной направленности -стремление к личной власти. Направленность — одна из составляющих личности (К.К. Платонов, 1971). Стремление к личной власти — та основа, на которой при неправильном воспитании формируются «грандиозные амбиции», то есть предпосылка возникновения отклонений от нормы. Но это означает, что сами «грандиозные амбиции» [7, с. 83], а также «чрезмерная предусмотрительность»

[7, с. 83] не являются отклонением от нормы. При этом они могут создавать проблемы для человека, то есть являться предпосылками не только отклонений от нормы, но и проблем.

Указывая на роль личности ребенка в его собственном развитии, А. Адлер пишет: «…развитие ребенка определяется его личностной индивидуальной трактовкой вещей; как важно сознавать, что ребенок часто находится в плену собственных ошибок, когда сталкивается с новой и сложной ситуацией» [2, с. 34].

То есть индивидуальная трактовка может быть ошибочной, у ребенка могут сформироваться ошибочные установки относительно некоторых вещей. Это может создавать проблемы, в основе которых лежат ошибочные установки. Ошибочные установки — это когнитивная составляющая психологической проблемы [12]. Они — эти установки — влияют на поведение.

А. Адлер подтверждает это следующим высказыванием: «.только наши взгляды влияют на избираемые нами направления, а не сами факты как таковые» [2, с. 34].

Проблемы создает также «чрезмерный защитный коэффициент по отношению к реальным возможностям, а также тенденцию к исключению любых ситуаций, в которых власть представляется негарантированной» [6, с. 48].

Личностные особенности, в частности, негативные когнитивные установки («защитный коэффициент» [6, с. 48]) и особенности поведения («тенденция к исключению любых ситуаций…» [6, с. 48]), влияют на возникновение психологических проблем.

А. Адлер выделяет и «подсознательные посылки» [7, с. 84] в обществе, способствующие неврозу:

• первая — «человеческие отношения при любых обстоятельствах представляют собой борьбу» [7, с. 84]. В его высказывании проявляется глобализация невозможности сотрудничества и содружества как негативная когнитивная установка общества. А. Адлер убежден, что во взаимоотношениях всегда будет недоверие и будут возникать проблемы. Среди проблем социальных взаимоотношений он выделяет «проблему знакомства, дружбы

и общения с другими людьми» [2, с. 26]. Необходимо отметить, что такие взгляды А. Адлера не являются общепринятыми и противоречат, в частности, славянской культуре, в которой упор делается на взаимопомощь, бескорыстие, сотрудничество, уважение другого. На это указывает тысячелетнее сосуществование разных наций в составе Российского государства, а также содержание народных сказок и преданий, в которых взаимопомощь, бескорыстие и сотрудничество рассматриваются как одни из высших ценностей. С другой стороны, люди, которые взаимоотношения с окружающими рассматривают как борьбу, создают для себя проблемы одиночества, недоверия к окружающим, постоянного контроля своего поведения, то есть именно у этой группы людей наиболее вероятны психологические проблемы и неврозы;

• вторая — объясняя происхождение межнациональной и межгрупповой ненависти и розни, как величайших врагов человечества, А. Адлер пишет о желании «различных сообществ избавиться от своего подавленного чувства неполноценности или компенсировать его» [8, с. 162]. А. Адлер указывает на деструктивное воздействие личностной проблемы, в частности комплекса неполноценности, на значительные по численности группы населения, если эта проблема захватывает «различные сообщества», то есть является психологической проблемой ряда социальных групп. Таким образом, А. Адлер поднимает вопрос об общечеловеческой значимости психологических проблем социальных групп. Такое высказывание А. Адлера указывает на целый ряд психологических проблем, которые пока недостаточно исследованы;

• третья — то, что, по его мнению, «женский пол неполноценен и служит в качестве противовеса при измерении мужской силы» [7, с. 84]. Противопоставление мужского и женского пола, унижение женщины и возвышение мужчины, которое он отмечает в современном ему мире, указывает на невозможность сотрудничества между людьми противоположного пола, из чего вытекает, что во взаимоотношениях между полами всегда будут проблемы. Так как речь идет о

психологических проблемах, то можно утверждать, что именно у этой группы людей, рассматривающих женский пол в качестве неполноценного, создаются предпосылки для возникновения семейных проблем, а также других проблем взаимоотношений между полами. Необходимо указать, что далеко не все в современном мире придерживаются взглядов на женщину как на существо неполноценное по сравнению с мужчиной.

А. Адлер выделяет проблемы взаимоотношений, в том числе проблемы взаимоотношений в семье. Предпосылками этих проблем также являются негативные когнитивные установки, господствующие в обществе.

А. Адлер выделяет предпосылки невроза или психологической проблемы: со стороны личности — личностные особенности, и со стороны общества — соревновательный характер социальных взаимоотношений и неравноправность полов, то есть негативные когнитивные установки, создающие проблемы как для отдельных личностей, так и социальных групп. Условием их формирования являются неправильные методы воспитания.

А. Адлер отмечает как условия, так и предпосылки со стороны общества и личности, способствующие возникновению психологических проблем.

о ¡£ о

О <

О

оно относится к какой-то другой категории, нежели психическое заболевание или психическое расстройство, в нашем понимании, является психологической проблемой [12].

А. Адлер объясняет происхождение чувства неполноценности сочетанием следующих явлений: с одной стороны, «мы можем рассматривать общество как фактор, компенсирующий слабость индивидуума» [4, с. 174], с другой стороны -при неправильном воспитании чувство общности не формируется [4, с. 166]. Ощущение собственной слабости, которое могло бы быть компенсировано чувством общности, лежит в основе комплекса неполноценности. У ребенка, который воспитывается в семье, использующей неправильные методы воспитания, чувство общности не формируется, но формируется чувство неполноценности. Чувство неполноценности может сохраняться и во взрослом возрасте, то есть являться проблемой и прошлого и настоящего.

Он подчеркивает, что негативные социальные факторы «усиливают чувство неполноценности, формируют повышенную чувствительность и пришпоривают человека в его поисках «решений» [8, с. 159].

Роль социума двояка, негативные социальные факторы усиливают комплекс неполноценности, другие социальные факторы это чувство ослабляют.

Если психологическая проблема «стимулирует нормальные стремления и здоровое развитие» [5, с. 308], то она может оказывать не только негативное, но и позитивное влияние на человека.

А. Адлер показывает, как психологическая проблема, невроз или заболевание проявляются в поведении человека. Он пишет: «.человек с комплексом неполноценности притворяется лучшим, чем он есть на самом деле, и этот фальшивый успех компенсирует чувство неполноценности, ставшее для него невыносимым» [5, с. 308]. В высказывании А. Адлера относительно депрессивных и больных людей раскрывается возможность отсутствия чувства общности больного человека с близкими ему людьми [5]. А. Адлер

пишет, что они «всегда являются центром внимания в семье» [5, с. 307] и при этом «подавляют здоровых людей — факт, который не должен нас удивлять, так как в нашей культуре болезнь может давать определенную силу и власть» [5, с. 307].

Можно предполагать, что управление другими в семье посредством собственной слабости, а также попытка казаться лучше — это механизмы адаптации к жизни с комплексом неполноценности или заболеванием — не попытка решить проблему, а попытка сосуществовать с ней.

А. Адлер описывает способы сосуществования с психологической проблемой, то есть поведенческую составляющую психологической проблемы.

Указывая на роль личностного опыта для дальнейшего развития, А. Адлер пишет: «.все средства и приспособления, среди которых следует упомянуть невротический характер, черты и симптомы, разработаны на основе предыдущих попыток, предыдущего опыта, а также механизмов идентификации и подражания, которые использует и нормальный человек» [7, с. 83].

Можно выделить ряд аспектов этого высказывания А. Адлера, имеющих отношение к теме нашего исследования:

• использование прошлого опыта и механизмов психологической защиты в одних случаях является неудачным и приводит к возникновению невротического характера и невротических черт, а в других случаях — не приводит, то есть невроз — это неудачная попытка адаптации;

• использование прошлого опыта и механизмов психологической защиты является средством и приспособлением, то есть здоровому человеку в определенной ситуации необходимо искать средства и приспособления — ситуации возникшей психологической проблемы;

• нормальный человек должен использовать механизмы идентификации или подражания, чтобы его поведение соответствовало идеальному образу поведения, принятому в социуме, иначе у него могут возникнуть проблемы во взаимоотношениях.

Подтверждает это мнение описываемый А. Адлером случай из практики ра-

боты с клиентом — мальчиком [2, с. 36]. А. Адлер указывает, что «конфликт должен был развиться между его личной моделью жизни и нормой поведения, требуемой школой» [2, с. 36].

В обществе сложился какой-то образец поведения, с позиции которого рассматривается поведение его членов. Если школьник не использует механизмы «идентификации и подражания, которые использует и нормальный человек» [7, с. 83], чтобы его поведение соответствовало моделям поведения в обществе, то у него создаются проблемы во взаимоотношениях с социумом.

Социальные проблемы могут быть следствием проблем личностных.

Сравнивая невротика и нормального человека, А. Адлер пишет: «невротик в гораздо большей степени, чем нормальный человек, устремляет свою душевную жизнь на достижение власти над ближними» [3, с. 150]. Цель невротика — «идеал превосходства» [3, с. 152]. Для невротика эта цель, «значительно превышающая всякую человеческую меру» [6, с. 46]. В сравнении с этим, у нормального человека «нет ни тени комплекса превосходства» [5, с. 308]. Он отмечает, что «мы столь же часто сталкиваемся с таким переключением на идеал и в жизни здорового человека и любого народа» [3, с. 151].

Наличие чувства неполноценности, наличие идеала превосходства и стремления к нему существуют и у здорового человека. У невротика имеется свой идеал превосходства, однако цель его достижения превышает «всякую человеческую меру» [6, с. 46].

А. Адлер приводит различия невротика и здорового человека. Он отмечает, что чувство неполноценности становится патологическим, «когда в человеке побеждает чувство неадекватности, и это тормозит его полезную активность, делает его депрессивным и неспособным к развитию» [5, с. 308]. А. Адлер это объясняет следующим образом: у здорового человека «амбиции и желание добиться успеха …, пока это стремление выражается в работе, оно не ведет к ложным оценкам, лежащим в основе душевных расстройств» [5, с. 308]. Невроз вызван

попыткой человека каким-то образом избежать решения реальных проблем в своей жизни [5, с. 308].

«Ложные оценки» и «попытки избежать решения реальных проблем» — это неудачная адаптация к психологической проблеме, раз она закончилась неврозом и не привела к решению проблемы.

Рассматривая психологические проблемы детей, А. Адлер приходит к выводу, что неудачи в школе указывают на «неудачи психологические», «ребенок начал терять веру в себя» [2, с. 23].

А. Адлер выделяет проблемы школьной неуспеваемости и показывает, что в основе этих проблем могут лежать личностные проблемы, то есть проблемы школьной неуспеваемости могут быть вторичными.

В понимании А. Адлера, возможна обусловленность психологических проблем неврозом клиента, то есть возникновение на фоне невроза вторичных психологических проблем.

В своих исследованиях А. Адлер выделяет фактор времени:

• проблемы настоящего А. Адлер связывает с защитой «чувства личности и вместе с тем той жизненной линии, с которой он сросся» [6, с. 45]. То есть личность должна защищаться от окружающего мира и защищать свою жизненную линию, с которой, скорее всего, окружающие не согласны. Человек с неврозом или психологической проблемой одинок в мире и противопоставлен другим;

• проблемы прошлого — проблемы, связанные с комплексом неполноценности, который сформировался в детстве [4, с.

о ¡£ о

О <

О

с. 176; 7, с. 94]. А. Адлер отмечает предварительные попытки невротика решить стоящие перед ним проблемы, которые проявляются в грезах. Как пишет А. Адлер, основная функция грез — «отвечающие невротическому жизненному плану предварительные опробывания, предостережения и поощрения при решении стоящей перед невротиком проблемы» [6, с. 47].

У невротика имеются проблемы, и он пытается их решить, опробывая способы решения в грезах.

А. Адлер подчеркивает, что «сновидец устремлен вперед и направлен на решение какой-то задачи» [4, с. 176].

Сновидения, как и грезы, направлены в будущее. Человек направлен на решение проблем в будущем.

Он задает вопрос, почему сновидец не понимает свое сновидение, и приходит к выводу, что он не хочет его понимать [4, с. 176]. Он продолжает: «по-видимому, это должно соответствовать некоторому желанию, ибо индивидуум не верит, что способен решить какую-то свою проблему сообразно требованиям здравого смысла и в соответствии со своим жизненным планом» [4, с. 176].

У человека имеется проблема, которую он пытается решить, но подсознательно не верит, что в состоянии ее решить, поэтому не хочет понимать подсказки решения проблемы, которые приходят ему из подсознательного — во сне или в грезах.

«Сновидение представляет собой мост от некоторой насущной проблемы к индивидуальности человека» [4, с. 177].

А. Адлер увязывает психологические проблемы и возможности их решения с индивидуальными особенностями человека.

А. Адлер рассматривает символы сновидений и приходит к выводу, что «цель всех символов — наполнить человека настроением, благодаря которому он сумеет сделать то, к чему его обязывает собственная индивидуальность» [4, с. 177].

Сновидения, в понимании А. Адлера, играют роль позитивного фактора, помогая человеку в решении проблем.

А. Адлер пишет, что «среди всех психических проявлений воспоминания че-

ловека могут оказаться чуть ли не самыми информативными» [7, с. 93]. Он продолжает: «.не бывает «случайных воспоминаний»: из бесчисленного множества впечатлений, получаемых человеком постоянно, он выбирает и запоминает только те, которые, как он хоть и смутно ощущает, имеют отношение к интересующей его ситуации» [7, с. 93].

В том числе, это может быть и ситуация с психологической проблемой, решение которой для человека пока непонятно, но он ищет это решение.

В понимании А. Адлера, психологическая проблема включает негативные когнитивные установки, переживается (чувство неполноценности), и переживание может осознаваться. Таким образом, она может рассматриваться как психический феномен — феномен сознания [12]. Как указывает А. Адлер, «каждый психический феномен <…> может быть понят и опознан только в том случае, если он будет рассматриваться в качестве средства для достижения определенной цели» [7, с. 74]. Целью формирования психологической проблемы является понимание трудностей на пути к достижению поставленной цели и поиск возможностей их преодоления. Достижение поставленной цели в дальнейшем может реализоваться посредством поведения.

Если рассматривать невроз как разновидность психологической проблемы, то целью его формирования является объяснение человеком для самого себя, почему эта цель недостижима и почему он не предпринимает попыток к ее реализации.

А. Адлер указывает на возможности диагностики невроза и психологических проблем. Он пишет, что «личность раскрывается в действии» [2, с. 26]. Суть личности «обнажается не в том, что индивид говорит или думает о себе, а в контексте его действий и поступков» [2, с. 26].

Возможно расхождение словесного и поведенческого планов, но более информативным для понимания личности является поведенческий план.

Выводы:

1. Негативный взгляд на мир и изолированность являются личностной про-

блемой невротика и способствует появлению вторичных проблем.

2. А. Адлер выделяет личностные проблемы, проблемы обучения, проблемы взаимоотношений и указывает, что социальные проблемы и невроз могут являться вторичными психологическими проблемами на фоне первичных — личностных проблем, и наоборот, личностные проблемы могут явиться следствием проблем социальных.

3. В индивидуальной психологии отмечается, что психологические проблемы могут быть первичными, а могут быть обусловленными неврозом клиента, то есть возникают на фоне невроза и являются вторичными.

4. А. Адлером выделяются проблемы разных временных промежутков — прошлого, настоящего и будущего. Проблемы прошлого обусловлены комплексом неполноценности, настоящего — одиночеством и негативным взглядом на мир, будущего — трудностями достижения поставленной цели.

5. В грезах, снах и всплывающих детских воспоминаниях человек не всегда улавливает подсказку решения собственных проблем.

6. Поведение в условиях существова-

ния психологической проблемы обусловлено пониманием клиентом собственной проблемы и более характеризует человека, чем его высказывания.

7. Психологическая проблема имеет когнитивную, эмоциональную и поведенческую составляющие.

Проведенное исследование позволило установить и систематизировать взгляды основателя индивидуальной психологии А. Адлера на психологическую проблему. А. Адлер показывает предпосылки и условия ее возникновения, взаимосвязанные особенности личности человека с психологической проблемой, виды проблем, роль снов, грез и ранних детских воспоминаний в попытках личности самостоятельно справиться с проблемой. Проблема, в понимании А. Адлера, играет не только негативную роль, обусловливающую переживания, но и позитивную роль в качестве фактора активации человека для ее решения. Полученные результаты вносят свой вклад не только в исследование психологических проблем, но и в исследования творчества А. Адлера, и могут быть использованы практическим психологом при оказании помощи клиенту с неврозом или психологической проблемой.

Библиографический список

£

1. Абульханова, К.А. Методологический принцип субъекта: исследование жизненного пути личности [Текст] / К.А. Абульханова // Психологический журнал. — 2014. — № 2. — Т. 35. — С. 5-18.

2. Адлер, А. Воспитание детей. Взаимодействие полов [Текст] / А. Адлер; пер. с англ. А.А. Валее-ва и Р.А. Валеевой. — Ростов н /Д: Феникс, 1998. — 448 с.

3. Адлер, А. Дальнейшие тезисы к практике индивидуальной психологии [Текст] / А. Адлер // Зарубежный психоанализ: сост. и общая редакция В.М. Лейбина. — СПб.: Питер, 2001. — С. 148-157.

4. Адлер, А. Индивидуальная психология и психоанализ [Текст] / А. Адлер // Зарубежный психоанализ: сост.

с

9. Голев, Н.Д. Вариативность реализации интерпретационного потенциала текста: экспериментальное исследование [Текст] / Н.Д. Голев, А.В. Сергеев // Вестник Кемеровского государственного университета. — 2008. — № 4. — С. 126-130.

10. Знаков, В.В. Три традиции психологических исследований — три типа понимания [Текст] /

B.В. Знаков // Вопросы психологии. — 2009. — № 4. — С. 14-23.

11. Романов, И.Ю. Мелани Кляйн в истории психоанализа [Текст] / И.Ю. Романов, С.Г. Дурас // Развитие в психоанализе; сост. и научн. ред. И.Ю. Романов. — М.: Академический проект, 2001. —

C. 5-27.

12. Соколова, Э.А. Психологические проблемы человека и социальной группы [Текст] / Э.А. Соколова. — Гомель: ГГУ им. Ф. Скорины, 2012. — 232 с.

References

1. Abulkhanova K.A. The methodological principle of the subject: the study of the life path of the individual. Psychologicheskii zhurnal, 2014. № 2. V. 35. P. 5-18. [in Russian].

2. Adler A. The Education of Children. Gateway Editions.. Rostov-on-Don: Feniks, 1998. P. 448. [in Rus-

3. Adler A. Further theses to the practice of individual psychology. Foreign psychoanalysis. SPb.: Peter, 2001. P. 148-157. [in Russian].

4. Adler A. Individual psychology and psychoanalysis. Foreign psychoanalysis. SPb.: Peter, 2001. P. 163180. [in Russian].

5. eRo 2002. P. 306-308. [in Russian].

6. Adler A. Practice and Theory of Individual Psychology: Lectures on introduction to psychotherapy for physicians, psychologists and teachers. — М.: Izd-vo Instituta psikhoterapii, 2002. P. 214. [in Russian].

7. Adler A. Psychotherapy in the framework of individual psychology. Counseling and psychotherapy techniques. М.: EKSMO Press, 2000. P. 56-104. [in Russian].

8. Adler A. The salvation of humanity by means of psychology. Foreign psychoanalysis. SPb.: Peter, 2001. P. 157-163. [in Russian].

9. Golev N.D., Sergeev A.V. Variability of implementation of interpretive potential of the text: an experimental study. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta, 2008. № 4. P. 126-130. [in Russian].

10. Znakov V.V. Three traditions of psychological research — three types of understanding. Voprosy psyk-hologii, 2009. № 4. P. 14-23. [in Russian].

11. Romanov I.Y., Duras S.G. Melanie Klein in the history of psychoanalysis. The development in psychoanalysis. M.: Academicheskii Proect, 2001. P. 5-27. [in Russian].

12. Sokolova E.A. Psychological problems of human and social group. Gomel: F. Skorini State University, 2011. 260 p. [in Russian].

Сведения об авторе:

Соколова эмилия Александровна,

кандидат медицинских наук, доцент, доцент кафедры психологии, факультет психологии и педагогики, Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины, г. Гомель, Республика Беларусь. Ктай: [email protected] ru

Information about the author: Sokolova Emilia Alexandrovna,

Candidate of Sciences (Medicine), Academic Title of Associate Professor, Associate Professor, Department of Psychology, Faculty of Psychology and Pedagogy, Gomel State University of Fr. Scorina, Gomel, Belarus.

E-mail: [email protected]

ro ca

о ç

о

О

О <

о

Глава 5. Альфред Адлер и индивидуальная психология

Читайте также

Альфред Адлер

Альфред Адлер Альфред Адлер (1870 — 1937) был одним из основателей Венского психоаналитического общества, а позднее стал его президентом. Уже в период совместной работы с Фрейдом с 1902 по 1911 г. он начал развивать собственные идеи, отличавшиеся от идей Фрейда и других членов

Альфред Адлер (1870–1937)

Альфред Адлер (1870–1937) Адлера обычно называют первым провозвестником социально — психологической формы психоанализа, поскольку он отошел от фрейдовско — го круга еще в 1911 году. В созданной им концепции главную роль играют социальные факторы. К тому же он — единственный

4. Индивидуальная психология А. Адлера

4. Индивидуальная психология А. Адлера Адлер был основателем холистической системы индивидуальной психологии, подчеркивавшей подход к пониманию каждого человека как интегрированной целостности в рамках социальной системы [2]. Основные принципы Адлера – холизм

Глава 18. Индивидуальная и социальная психология

Глава 18. Индивидуальная и социальная психология Социальность мышления и действияКак в исследовательском, так и в терапевтическом плане психоанализ не может обойтись без учета аффективных отношений индивида с обществом. Прежде всего, человек не является изолированным

Глава 3 ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ АЛЬФРЕДА АДЛЕРА

Глава 3 ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ АЛЬФРЕДА АДЛЕРА Альфред Адлер родился 7 февраля 1870 г. в Пенциге (предместье Вены) в семье небогатого еврейского торговца зерном. Однако в отличие от З. Фрейда, выросшего в районе, напоминавшем гетто, и на всю жизнь сохранившего ощущение

Альфред Адлер (1870–1937) Все дело в индивидуальности

Альфред Адлер (1870–1937) Все дело в индивидуальности Альфред Адлер родился в Вене 7 февраля 1870 года в семье еврейского торговца зерном. В детстве мальчик страдал рахитом и научился ходить только в четыре года, а когда Альфреду исполнилось пять лет, он заболел

Индивидуальная психология

Индивидуальная психология Если Зигмунд Фрейд считал, что поведение людей основано на универсальных биологических факторах, то, по мнению Альфреда Адлера, поведение человека базируется на его конкретном жизненном опыте, среде, в которой он живет, и ряде факторов

3.

1. Альфред Адлер

3.1. Альфред Адлер Следует сказать, что жесткие для тогдашнего времени истины о сексуальности неизбежно должны были привести к разногласиям. Ужаснувшись последствиям переноса и контрпереноса, непредвиденным реакциям первой психоаналитической пациентки Анны О., покинул

Индивидуальная психология

Индивидуальная психология Следующим закономерным этапом эволюции психоанализа явился отказ от врожденных бессознательных психических структур со смещением акцента на роль социальных и культурных факторов в их развитии.Основоположник индивидуальной психологии

Альфред АДЛЕР (1870–1937)

Альфред АДЛЕР (1870–1937) Человек, который не интересуется своими собратьями, испытывает самые большие трудности в жизни и причиняет самый большой вред окружающим. Именно в среде подобных людей и появляются неудачники.Куда легче сражаться за свои принципы, чем жить в

Глава 4. Результаты пересмотра психодинамического направления: Альфред Адлер и Карл Густав Юнг

Глава 4. Результаты пересмотра психодинамического направления: Альфред Адлер и Карл Густав Юнг Важным этапом в истории психодинамического направления стало появление не очень связанных между собой теорий, авторы которых стремились либо расширить подход Фрейда к

Альфред Адлер: индивидуальная теория личности Биографический очерк

Альфред Адлер: индивидуальная теория личности Биографический очерк Альфред Адлер (Alfred Adler) родился в Вене 7 февраля 1870 года, третьим из шести детей. Как и Фрейд, он был сыном еврея — торговца, принадлежавшего к среднему классу общества. Однако в то время, как Фрейд рос в

Альфред Адлер

Альфред Адлер Фриц Уиттелс (1939) полагал, что взгляды неофрейдистов, в том числе и Хорни, были гораздо ближе к взглядам Адлера, чем Фрейда, и, соответственно, неофрейдистов правильнее было бы называть «неоадлерианцами». Хорни изучала труды Адлера еще в 1910 году, и, несмотря на

Индивидуальная психология — Individual psychology

Школа психологии, основанная Альфредом Адлером

Индивидуальная психология — это психологический метод или наука, основанная венским психиатром Альфредом Адлером . Английское издание работы Адлера по этому вопросу (1925) представляет собой сборник статей и лекции , главным образом , в 1912-1914 год, и охватывает весь спектр человеческой психологии в одном опросе, предназначенные для отражения неразрывного единства личности.

При разработке концепции «индивидуальной психологии» Адлер оторвался от психоаналитической школы Зигмунда Фрейда . В этом развитии Адлер называл свою работу «свободным психоанализом» какое-то время, но позже он отказался от ярлыка « психоаналитик ». Его метод, предполагающий целостный подход к изучению характера, оказал огромное влияние на психиатрические стратегии и консультации в конце 20 века .

Термин «индивидуальная психология» ( немецкий : Individualpsychologie ) не означает сосредоточения внимания на личности. Адлер сказал, что нужно принимать во внимание все окружение пациента, в том числе людей, с которыми пациент общается. Термин «индивидуум» используется для обозначения пациента как неделимого целого.

Психология Адлера

Адлер сместил основания психологической детерминации с пола и либидо , с точки зрения Фрейда, на те, которые основаны на индивидуальной оценке мира. Он уделял особое внимание социальным факторам. По его словам, человек должен бороться или противостоять трем силам: социальным, любовным и профессиональным. Эти противостояния определяют окончательный характер личности. Адлер основывал свои теории на предзрелом развитии человека. Он сделал упор на такие области, как ненавистные дети, физические уродства при рождении, порядок рождения и т. Д.

Теория Адлера имеет сходство с гуманистической психологией о Абрахаме Маслоу , который признал влияние Адлера на своих собственных теориях. Оба утверждают, что отдельный человек является лучшим фактором, определяющим его или ее собственные потребности, желания, интересы и рост.

Теория компенсации, отставки и чрезмерной компенсации

По словам Адлера, людьми в первую очередь движет комплекс неполноценности. По его мнению, личность черпает свои черты характера из внешних факторов, возникающих из стремления к превосходству. Характер человека формируется его реакцией на их влияние следующим образом:

Компенсация

Компенсация — это тенденция компенсировать отсталость или неполноценность физического или умственного функционирования посредством интереса и тренировок, обычно в пределах относительно нормального диапазона развития. Невроз и другие патологические состояния выявляют охранные или защитные стратегии (в основном бессознательные или неосознаваемые) человека, который считает, что он или себя не соответствует требованиям жизни, в борьбе за компенсацию ощущаемой слабости, физической или психологический.

В «нормальном» развитии ребенок испытал поддержку и согласился с тем, что его или его проблемы можно преодолеть со временем, проявив терпеливую настойчивость и сотрудничая с другими. «Нормальный» человек чувствует себя полноценным членом жизни и «имеет смелость быть несовершенным» ( Софи Лазарсфельд ).

В менее удачных обстоятельствах ребенок, пойманный в ловушку чувства неполноценности, компенсирует — или сверхкомпенсирует, возможно, грандиозным способом — сознательно и бессознательно стремясь преодолеть и решить жизненные проблемы, переходя «от ощущаемого минуса к ощущению. плюс ». Высокий уровень компенсации порождает последующие психологические трудности.

Отставка

Есть люди, которые уступают своим недостаткам и примиряются с ними. Таких людей большинство. Мир к ним относится к ним с прохладной, довольно незаинтересованной симпатией.

Сверхкомпенсация

Чрезмерная компенсация отражает более мощный импульс получить дополнительный запас развития, часто за пределами нормального диапазона. Это может стать полезным направлением к исключительным достижениям, поскольку заика Демосфен стал выдающимся оратором, или бесполезным направлением к чрезмерному перфекционизму. Гениальность может возникнуть в результате чрезмерной компенсации. Недостаточная компенсация отражает менее активное, даже пассивное отношение к развитию, которое обычно предъявляет чрезмерные ожидания и требования к другим людям.

Есть люди, которые настолько увлечены идеей компенсации своих недостатков, что в конечном итоге чрезмерно увлекаются этим. Это невротики. Таким образом, внешние факторы жизненно важны для формирования характера.

Первичное и вторичное чувство неполноценности

Первичное чувство неполноценности — это изначальное и нормальное чувство в младенце и ребенке малости, слабости и зависимости: осознание этого факта было фундаментальным элементом мышления Адлера и важной частью его разрыва с Зигмундом Фрейдом . Чувство неполноценности обычно действует как стимул к развитию. Однако у ребенка может развиться преувеличенное чувство неполноценности в результате физиологических трудностей или физических недостатков, несоответствующего воспитания (включая жестокое обращение , пренебрежение , чрезмерное баловство) или культурных и / или экономических препятствий.

Вторичное чувство неполноценности — это чувство взрослой неполноценности, возникающее в результате принятия нереально высокой или невозможной компенсирующей цели, часто стремящейся к совершенству . Степень дистресса пропорциональна субъективному или ощущаемому расстоянию от этой цели. В дополнение к этому страданию, остатки изначального первичного чувства неполноценности могут все еще преследовать взрослого. Комплекс неполноценности — это крайнее ожидание того, что человек не справится с жизненными задачами, что может привести к пессимистическому смирению и предполагаемой неспособности преодолеть трудности.

В переводе с немецкого языка Gemeinschaftsgefuehl может означать чувство общности, социальный интерес, социальное чувство или социальное чувство. Чувство общности — это признание и принятие взаимосвязанности всех людей на аффективном, когнитивном и поведенческом уровнях; и все больше подчеркивалось в более поздних работах Адлера.

На аффективном уровне это переживается как глубокое чувство принадлежности к человеческому роду и сочувствие к другим мужчинам и женщинам. На когнитивном уровне это воспринимается как признание взаимозависимости с другими, т. Е. Того, что благополучие любого отдельного человека в конечном итоге зависит от благополучия каждого. На поведенческом уровне эти мысли и чувства затем могут быть преобразованы в действия, направленные на саморазвитие, а также в совместные и полезные движения, направленные на других. Таким образом, по своей сути понятие «чувство общности» включает в себя полное развитие индивидуумами своих способностей, процесс, который приносит как личное удовлетворение, так и приводит к появлению людей, которые могут внести что-то стоящее, чтобы помочь друг другу.

Вывод

В случаях разочарования индивид, чувствуя себя неспособным развернуть реальное и социально значимое развитие, создает фантазию о превосходстве — то, что Адлер назвал «попыткой запланированной окончательной компенсации и (тайного) жизненного плана» — в каком-то захолустье жизни, который предлагает уединение и убежище от угрозы поражения и уничтожения личного престижа. Этот вымышленный мир, поддерживаемый необходимостью защитить тревожное эго, частной логикой, противоречащей разуму или здравому смыслу, схемой апперцепции, которая интерпретирует, фильтрует и подавляет данные реального мира, представляет собой хрупкий пузырь, ожидающий своего взрыва. за счет нарастания напряженности внутри и нападений из реального мира. Желание быть или стать заменено желанием казаться.

Холизм

Центральным элементом адлерианского подхода является рассмотрение личности в целом, а не просто чистого результата составляющих сил. Отсюда и термин индивидуальная ( неделимая ) психология. Адлерианцы занимают радикальную позицию, которая выходит за рамки дебатов о природе и воспитании , видя, как развивающийся человек работает над созданием личности в ответ на требования природы и воспитания, но не полностью определяется ими. Самостоятельно созданная личность действует субъективно и идиосинкратически. Человек наделен стремлением как к саморазвитию, так и к социальному значению — то, что сам Адлер называл «концепцией социальной полезности и общего благополучия человечества», — выраженным в чувстве принадлежности, полезности и вклада, и даже в космическом сознание.

Классическая адлеровская психология сегодня

Классическая адлеровская психология — это также современное адлерианское движение, претендующее (в квазиполемической манере) на сохранение подлинных ценностей работ Адлера в нынешнюю эпоху. Современное движение описывает себя как основанную на ценностях, полностью интегрированную теорию личности, модель психопатологии , философию жизни, стратегию превентивного обучения и технику психотерапии , включающую как глубинную психологию, так и понимание практических, демократических принципов повседневной жизни. . Его миссия — поощрять развитие психологически здоровых и способных к сотрудничеству людей, пар и семей, чтобы эффективно следовать идеалам социального равенства и демократического образа жизни.

Анри Элленбергер писал в семидесятых годах о «медленном и непрерывном проникновении адлерианских идей в современное психологическое мышление».

Адлерианцы продолжают процветать и в 21 веке, некоторые из них используют эклектическую технику, объединяющую элементы других методов лечения, от психодинамической до когнитивной, другие сосредотачиваются на более классическом подходе.

Имея прочную основу в оригинальном учении и терапевтическом стиле Альфреда Адлера, движение сегодня объединяет несколько ресурсов: вклад Курта Адлера , Александра Мюллера , Лидии Сичер , Софии де Фриз и Энтони Брука ; самореализация исследование Абрахама Маслоу , сам воспитал Адлер; и творческие нововведения Генри Штайна.

Стремление к значимости

Основное, общее движение каждого человека от рождения до смерти — это преодоление, расширение, рост, завершение и безопасность. Это может перерасти в стремление к превосходству или власти над другими людьми. К сожалению, во многих справочниках ошибочно упоминается только негативное «стремление к власти» как основная посылка Адлера.

Стиль жизни

Концепция, отражающая организацию личности, включая значение, которое люди придают миру и себе, их вымышленную конечную цель, а также аффективные, когнитивные и поведенческие стратегии, которые они используют для достижения цели: это может быть нормальное или невротическое. Этот стиль также рассматривается в контексте индивидуального подхода или избегания четырех жизненных задач: других людей, работы, любви и секса.

Вымышленная конечная цель

Классическая Адлерианская психология предполагает центральную личность динамик , отражающую рост и движение вперед жизни, отражая влияние на Адлер из Vaihinger «ы концепции фикции . Это ориентированное на будущее стремление к идеальной цели значимости, превосходства, успеха или завершения: то, что сам Адлер называл «попыткой запланированной окончательной компенсации и (тайного) жизненного плана».

Чувство неполноценности в раннем детстве, которое человек стремится компенсировать, приводит к созданию вымышленной конечной цели, которая субъективно кажется обещающей полное избавление от чувства неполноценности, будущей безопасности и успеха. Глубина чувства неполноценности обычно определяет высоту цели, которая затем становится «конечной причиной» моделей поведения.

Единство личности

Позиция, согласно которой все когнитивные, аффективные и поведенческие аспекты личности рассматриваются как компоненты единого целого, движущиеся в одном психологическом направлении, без внутренних противоречий или конфликтов. Джеральд Кори (2012) заявил в своей книге « Теория и практика консультирования и психотерапия» , что личность может быть понята только целостно / системно. Индивид представляет собой неделимое целое, рожденное, воспитанное и живущее в определенных семейных, социальных и культурных контекстах. В недавнем интервью Журналу индивидуальной психологии Джейн Гриффит сказала: «Целостный характер мышления заключен в выборе Адлером термина« индивидуальная психология ». Это одно слово по-немецки,« индивидуальная психология »: неделимый. Не следует разрубать на части. Адлер также думал, что не только индивида нельзя разделять, но и его нельзя рассматривать отдельно от своего контекста. Он сказал, что нельзя исследовать изолированного индивида ».

Частная логика (против здравого смысла)

Частная логика — это рассуждение, изобретенное человеком для стимулирования и оправдания стиля жизни. Напротив, здравый смысл представляет собой совокупное, согласованное рассуждение общества, которое признает мудрость взаимной выгоды. Гарольд Мосак в 1995 году описал пять основных ошибок:

  • Чрезмерное обобщение
  • Ложные или невозможные цели
  • Заблуждения о жизни и жизненных требованиях
  • Отрицание собственных достоинств
  • Ошибочные значения

Сохранение тенденции

Когнитивные и поведенческие стратегии, используемые для избежания воображаемой неудачи или извинения за нее. Они могут принимать форму симптомов, таких как тревога , фобии или депрессия, которые все могут использоваться в качестве предлога для избегания жизненных задач и передачи ответственности другим. Они также могут принимать форму агрессии или ухода. Стратегии агрессивной защиты включают осуждение, обвинения или самообвинения и чувство вины, которые используются как средства для повышения хрупкой самооценки и сохранения раздутого идеализированного образа самого себя. Отстранение принимает различные формы физического, умственного и эмоционального дистанцирования от людей и проблем, которые кажутся угрожающими.

Психология использования (против владения)

Перспектива, согласно которой человек использует свое мышление, чувства и действия (даже свои симптомы) для достижения социальной цели. Он не просто наследует или обладает определенными качествами, чертами или взглядами, но принимает только те характеристики, которые служат его цели, и отвергает те, которые не соответствуют его намерениям. Это предположение подчеркивает личную ответственность за свой характер.

Классическая адлеровская психотерапия

Классическая адлеровская психотерапия может включать индивидуальную психотерапию , терапию для пар или семейную терапию , краткую или более длительную терапию, но все такие подходы следуют параллельным путям, которые уходят корнями в индивидуальную психологию Адлера.

Терапия Адлера заключалась в выявлении личного плана жизни человека, объяснении его несостоятельности, бесполезности и предсказуемости, а также в поощрении сдвига интереса к социальным и общественным целям. Среди конкретных используемых методов были парадоксы, юмористические или исторические примеры, анализ самозащитной роли симптомов и уменьшение переноса путем поощрения самоответственности. Адлер также отдавал предпочтение так называемому «предписанию симптома» — форме анти-внушения, направленной на то, чтобы сделать саморазрушительное поведение клиента менее привлекательным для него.

Основанный на модели развития разума, подход Адлера направлен на стимулирование общественного интереса и сокращение повторяющихся стилей жизни на основе архаичной частной логики. Классическая адлеровская терапия, делающая упор на рассуждение пациента, имеет сходство с более поздним подходом когнитивно-поведенческой терапии .

В основе адлерианской психотерапии лежит процесс поощрения, основанный на чувстве универсального единства людей и вере в еще дремлющий потенциал пациента или клиента. Информируя пациента об их тайном жизненном плане, терапевт может предложить альтернативный взгляд, лучше адаптированный к более широкому миру социальных интересов.

Этот процесс поощрения также делает подход Адлера столь ценным для всех тех профессий, которые занимаются развитием и обучением детей, а терапевтическое образование является одной из центральных задач Адлера.

Цели / обзор

Адлерианская психотерапия уникальна в том смысле, что у каждого клиента есть свой индивидуальный вид терапии. Терапия, однако, создается терапевтом на основе шести этапов. Общая цель терапии состоит в том, чтобы установить отношения между клиентом и сообществом, чтобы не только бросить вызов нездоровым и нереалистичным представлениям клиента о мире, но и побудить их заменить обреченное на провал поведение на поведение, которое приведет к более сильному. позитивный и здоровый образ жизни. Этапы классической психотерапии:

  • Этап 1. Этот этап направлен на поддержку и разбит на два этапа. Первый этап подчеркивает сочувствие и отношения. Терапевт дает тепло, принятие и вселяет надежду, одновременно успокаивая и ободряя клиента. Второй этап на этом этапе ориентирован на сбор информации о клиенте. Выявляются воспоминания и влияния раннего детства, а также детали, которые дают информацию о том, как клиент сталкивается с жизненными проблемами.
  • Фаза 2: На втором этапе основное внимание уделяется поощрению. Это происходит в два этапа: разъяснение и поощрение. Терапевты проясняют любые смутные мысли с помощью сократовских вопросов и оценивают последствия различных действий или идей. Они помогают клиенту исправить неправильные представления о себе и других. Они также помогают клиенту создавать альтернативные способы мышления, чтобы переместить его / ее жизнь в новом направлении, одновременно проясняя чувства.
  • Фаза 3: Проницательность — это заголовок для фазы 3. Интерпретация и признание, а также знание являются фокусом фазы Понимания. Клиент научится интерпретировать свои чувства и цели, а также определять, чего он / она избегал в прошлом. Эта стадия объединяет многие фрейдистские идеи, такие как сны, грезы и воспоминания. На стадии «Знание» клиент теперь полностью осведомлен о своем образе жизни и не нуждается в дополнительной помощи. Они знают и принимают то, что им нужно изменить.
  • Фаза 4: Четвертая фаза связана с изменениями. Изменения сначала рассматриваются на этапе эмоционального прорыва. Этого можно добиться с помощью ролевых игр, управляемых образов и повествования. Следующий этап — это делать по-другому. Клиент сломает старые шаблоны и изменит свое отношение. Это достигается путем создания шагов, основанных на абстрактных идеях. Последний этап на этом этапе — Армирование. Терапевт будет поощрять все усилия клиента по содействию изменениям. Они будут вознаграждать и подтверждать положительные чувства и изменения, одновременно оценивая прогресс, достигнутый клиентом.
  • Фаза 5: заключительная фаза посвящена вызову. Клиент проходит первый этап, который характеризуется социальным интересом. Ему / ей предписывается выкладываться на все 100% во всех отношениях и поощряется рисковать. От него требуется проявлять к другим новые чувства сотрудничества и сочувствия. Затем, с помощью перенаправления цели, клиенту предлагается освободить свое старое «я», открыть новое «я» и жить в соответствии с этими новыми ценностями. Последний и заключительный этап ориентирован на поддержку и запуск. Терапевт вдохновит клиента наслаждаться незнакомым, укреплять его чувство связи с другими и продолжать саморазвитие.
  • Фаза 6: Фаза мета-терапии предназначена для клиентов, которые прошли терапию Алдера, скорректировали свою жизнь, чтобы лучше соответствовать своим целям, и которые добиваются прогресса в становлении тем, кем они хотят быть. Эта завершающая часть терапии советует клиентам выяснить, какие аспекты жизни действительно важны для них, и следовать этим «высшим ценностям».

Метод Сократа направлен на то, чтобы помочь клиентам прояснить чувства и значения, понять намерения и последствия и рассмотреть альтернативные варианты. Управляемые образы помогают осознанию, изменениям и росту. Ролевая игра поощряет новое поведение и дает клиенту возможность научиться справляться с конфликтами и другими проблемами.

Использует

Физическое лицо

Базовая структура индивидуальной терапии в классической адлерианской психотерапии разбита на 5 фаз плюс посттерапевтическое наблюдение, и каждая фаза разбита на несколько стадий, всего 13. Каждый из этих этапов имеет разные цели для клиента и терапевта. Это тот вид терапии, для которого была разработана классическая адлеровская психотерапия.

Педагогические программы

Программы педагогического образования были разработаны для улучшения взаимодействия детей в классах. Учителя, родители и школьные администраторы посещают эти программы и изучают методы, позволяющие повысить эффективность собственного обучения в классе, а также научиться лучше обращаться с детьми. Эти программы преподаются так же, как и брачные программы.

Программы обогащения пар

Подобно групповому консультированию пар, программы обогащения пар проводятся обученными профессионалами, при этом группы пар (обычно около 10) посещают их и узнают, как улучшить и обогатить свои отношения. Используются различные форматы обучения, которые включают такие инструменты, как ролевые игры, просмотр видео и выполнение других психосоциальных упражнений. Сеансы длится около часа.

Программы обучения родителей и семьи

Эти программы сопоставимы с занятиями, проводимыми преподавателями семейной жизни . Программы направлены на улучшение семейных отношений.

Современные техники

Существуют две основные современные школы адлерианской психотерапии: те, которые следуют за Рудольфом Дрейкурсом , и те, которые называют себя, напротив, классическими адлерианцами. Есть много организаций, которые пишут и до сих пор практикуют эту психологию (Североамериканское общество альдлерианской психологии (NASAP), The Journal of Individual Psychology, International Associate of Individual Psychology (IAIP), Международный конгресс адлерианских летних школ и институтов ( ICASSI) и другие организации). Многие университеты по всему миру предлагают постдипломное обучение по адлерианской психологии. Эта психотерапия набирает обороты и все больше и больше ассимилируется в основной психотерапии.

Среди современных адлерианцев ведутся споры по поводу относительной роли принадлежности и превосходства в определении характера; школа, связанная с Рудольфом Дрейкурсом, подчеркивает первое, в отличие от классических адлерианских теоретиков.

Драйкурс

Рудольф Драйкурс — психиатр, учившийся у Адлера в Вене. Хотя работы Адлера были очень популярны и были хорошо приняты американской публикой, они потеряли популярность после его смерти. Дрейкурс возродил адлерскую психотерапию после смерти Адлера.

Основываясь на трудах Адлера, Драйкурс концептуализировал четырехэтапный подход к адлерианской психотерапии:

  1. Установление терапевтических отношений.
  2. Оценка образа жизни клиента .
  3. Продвигать понимание клиентом своей вымышленной цели.
  4. Поощрять клиентов расширять свои интересы от защитной функции частной логики до более широкого чувства общности.

Классические адлеровские психологи

Адлериан относится к теории и практике Альфреда Адлера (1870–1937), основателя индивидуальной психологии ( Individualpsychologie ). Клиентов Адлериана побуждают преодолевать чувство незащищенности, развивать более глубокое чувство связи и перенаправлять свое стремление к значимости в более социально выгодные направления. Посредством уважительного сократовского диалога им предлагается исправить ошибочные предположения, отношения, поведение и чувства по отношению к себе и миру.

Постоянное поощрение побуждает клиентов делать то, что раньше казалось невозможным. Рост уверенности, гордости и удовлетворения ведет к большему желанию и способности сотрудничать.

Конечная цель классической адлеровской психотерапии — заменить преувеличенную самозащиту (охрану), саморазвитие и потворство своим слабостям более глубоким самопознанием и подлинными, смелыми социальными чувствами. Известные адлерианцы включают:

  • Александра Адлер (США), умерла
  • Курт Альфред Адлер (США), скончался
  • Хайнц Ансбахер (США), скончался
  • Роберт Армстронг (Канада)
  • Филлис Боттом (Великобритания), умерла
  • Аллан Кокс (автор) (США)
  • Рудольф Драйкурс (Австрия и США), скончался
  • Лорен Грей (США), умерла
  • Джеймс Хемминг (Великобритания), умер
  • Джон Карлсон (США), умер
  • Генри Якоби (Германия)
  • Рассел Кинг (Канада)
  • Артур Кронфельд (Германия)
  • Фриц Кюнкель (Германия и США)
  • Софи Лазарсфельд (Австрия)
  • Кевин Леман (США)
  • Виктор Луи (Швейцария), скончался
  • Гарольд Мосак (США)
  • Александр Мюллер (Швейцария), скончался
  • Карл Новотны (Австрия), скончался
  • Герта Орглер (Германия и Великобритания)
  • Линда Пейдж (Канада)
  • Пол Ром (Paul Plottke) (Германия и Великобритания)
  • Отто Рюле (Германия)
  • Алиса Рюле-Герстель (Германия и Мексика)
  • Манес Спербер (Германия), скончался
  • Марк Стоун (США)
  • Генри Т. Стейн (США)
  • Ричард Э. Уоттс (США)
  • Эрвин Вексберг (Австрия и США)

История

Альфред Альдер

На Альфреда Адлера большое влияние оказали ранний социализм и Фрейд . Это можно увидеть в его ранних работах и ​​теориях. Он подчеркнул, что люди сами могут изменить свою жизнь. Адлер и Фрейд уважали друг друга; однако Адлер не полностью соглашался или принимал теории Фрейда. Адлер считал, что детские переживания влияют на текущие проблемы людей, но он также не считал, что они вносят единственный вклад. Он также подчеркивает, что свобода воли и врожденное стремление способствуют решению текущих проблем, с которыми сталкиваются люди. Он не верит, что люди являются жертвами своего прошлого опыта.

биография

«Альфред Адлер родился в еврейской семье 7 февраля 1870 года на окраине Вены. Он был вторым старшим ребенком из шести лет. В детстве он часто болел, и, узнав о смерти, он решил стать Когда-нибудь из-за детской болезни Адлер выглядел слабым и неполноценным. Учитель посоветовал ему бросить школу, чтобы стать учеником сапожника. Семья Адлера возражала против этого, и Альфред в конце концов пошел в медицинскую школу и окончил Венский университет со степенью врача специализируясь на офтальмологии. Альфред познакомился со своей будущей женой Раиссой Тимофеевной Эпштейн на серии политических встреч, посвященных нынешнему восходящему социалистическому движению. Они поженились в 1897 году. Адлер начал частную практику, которая постепенно переключилась на внутреннюю медицину. Именно здесь что он заметил, что многие из его пациентов страдают заболеваниями, которые могут быть связаны с происхождением социальной ситуации. В первой публикации Адлера обсуждалось, как социальные условия е место, где люди работали, влияло на болезни и болезненные процессы «.

Карьера

В начале своей карьеры Адлер занимался вопросами общественного здравоохранения, медицинской и психологической профилактики и социального обеспечения. Позже он переключился на детей из группы риска, права женщин, образование взрослых, подготовку учителей, общественное психическое здоровье, семейное консультирование и образование и, вкратце, психотерапию. Адлер основал группу: группу бесплатных психоаналитических исследований, которая позже была преобразована в индивидуальную психологию с индивидуальным значением «неделимый». С этим он также основал свой собственный журнал. Тогда и началась классическая адлеровская психотерапия. Адлер сосредоточился на психоанализе, когда основал собственную группу, даже работая психиатром в частной практике, но это длилось недолго. После Первой мировой войны он обратился к сообществу и социальной ориентации. До Первой мировой войны он был известен как психоаналитик. После войны он был больше философом, социальным психологом и педагогом.

Составные части

У Адлера было много направлений, но есть некоторые ключевые компоненты, которые внесли свой вклад в классическую адлеровскую психотерапию (также известную как индивидуальная психология). Дети рождаются с врожденной силой, которая позволяет людям принимать собственные решения и развивать собственное мнение. Он заявил, что люди — это не просто продукт своей ситуации; они творцы своих ситуаций. Чувства, убеждения и поведение человека работают вместе, чтобы сделать каждого человека уникальным. Еще одна область, на которой мы сосредоточились, была концепция художественной литературы. Считается, что вымысел — это сознательные и бессознательные идеи, которые не обязательно соответствуют реальности, но служат руководством, чтобы справиться с реальностью. Люди создают вымыслы как способы видеть себя, других вокруг них и свое окружение, и что люди делают это, чтобы направлять свои чувства, мысли и действия.

Другое понятие — окончательность. Это вера в то, что существует только одна организованная сила, вымышленная конечная цель. Выдуманная конечная цель устанавливается в раннем детстве и присутствует на всю оставшуюся жизнь человека. Это в основном бессознательное и влияет на поведение. В случае вымышленной конечной цели вопросы задаются скорее типа «зачем» или «куда», а не «почему» или «откуда». Вместо того, чтобы искать причину поведения, изучаются цель и цель поведения. Конечная причина поведения — это фокус, который и называется вымышленной конечной целью.

Социальный интерес — еще одна область, которая способствует классической адлеровской психотерапии. Он считает, что люди — социальные существа. То, как человек взаимодействует с другими людьми, очень важно с точки зрения их психологического здоровья. Социальный интерес означает ощущение себя частью семьи, группы или сообщества. Важное понятие, связанное с социальным интересом, — это способность сопереживать. Проявление сочувствия — это способ общаться с другими.

Работает

  • Адлер А., Über Den Nervösen Charakter: Grundzüge Einer Vergleichenden Individual-Psychologie Und Psychotherapie , (3-е, исправленное издание, JF Bergmann Verlag, Мюнхен, 1922).
  • Адлер А. , Praxis und Theorie der Individual-Psychologie: Vorträge zur Einführung in die Psychotherapie für Ärzte, Psychologen und Lehrer (Бергманн, 1-е изд. Висбаден 1919, Мюнхен 1920, 2-е изд. 1924 г., 3-е изд. 1927 г., 4-е изд. 1930).
  • Адлер А., Практика и теория индивидуальной психологии , перевод П. Радина (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1925; переработанное издание 1929 года, и перепечатки).
  • Адлер А., Die Technik der Individual-Psychologie. 1: Die Kunst, eine Lebens- und Krankengeschichte zu lesen (1-е изд., Бергманн, Мюнхен, 1928).
  • Адлер А., Die Technik der Individual-Psychologie. 2: Die Seele des schwer erziehbaren Schulkindes (Бергманн, Мюнхен, 1928: Fischer Verlag, 1974).
  • Адлер А., Проблемы невроза: Книга историй болезни , под редакцией Филипа Мэйре , с вступительным эссе Ф. Г. Крукшенка , «Индивидуальная психология: ретроспектива (и оценка)», стр. Vii – xxxvii (Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., Лондон, 1929).
  • Адлер А., Индивидуальная психология Альфреда Адлера , Х. Л. Ансбахера и Р. Р. Ансбахера (ред.) (Harper Torchbooks, Нью-Йорк, 1956).

Статьи, содержащиеся в «

Индивидуальной психологии» (английское исправленное издание 1929 г.)
  • «Индивидуальная психология, ее предположения и ее результаты» (1914)
  • «Психический гермафродизм и мужской протест: кардинальная проблема нервных болезней» (1912)
  • «Новые ведущие принципы практики индивидуальной психологии» (1913)
  • «Индивидуально-психологическое лечение неврозов» (1913 г.)
  • «Вклад в теорию галлюцинаций» (1912)
  • «Изучение детской психологии и неврозов» (лекция Международного конгресса, 1913 г.)
  • «Психическое лечение невралгии тройничного нерва» (1911 г.)
  • «Проблема расстояния»
  • «Мужской настрой у женских невротиков»
  • «Концепция сопротивления во время лечения» (1916 г.)
  • «Сифилофобия» (1911) (фобии и ипохондрические состояния в динамике неврозов)
  • «Нервная бессонница» (1914)
  • «Индивидуально-психологические заключения о нарушениях сна» (1912 г. )
  • «Гомосексуальность» (Лекция для юридического и медицинского общества, Цюрих , 1918 г.)
  • «Невроз принуждения» (лекция в Цюрихе, 1918 г.)
  • «Функция навязчивой концепции как средства усиления чувства индивидуальности» (1913)
  • «Невротическая голодовка»
  • «Сны и толкование снов» (Лекция, 1912 г.)
  • «Роль бессознательного в неврозах» (1913).
  • «Жизненная ложь и ответственность при неврозах и психозах — вклад в меланхолию» (1914)
  • «Меланхолия и паранойя — индивидуально-психологические результаты исследования психозов» (1914)
  • «Индивидуально-психологические замечания о Хофрате Айзенхардте Альфреда Бергера » (Лекция, 1912)
  • » Достоевский » (Лекция, Цюрих Тонхалле, 1918)
  • «Новые взгляды на военные неврозы (1908 г.)»
  • «Миелодисплазия (неполноценность органа)» (краткое изложение Studie uber Minderwertigkeit von Organen )
  • «Индивидуально-психологическое образование» (лекция, Цюрихская ассоциация врачей, 1918 г.)
  • «Индивидуальная психология проституции»
  • «Деморализованные дети» (Лекция, 1920 г.)

Критика

Карл Поппер утверждал, что индивидуальная психология Адлера, такая как психоанализ, является псевдонаукой, потому что ее утверждения не поддаются проверке и не могут быть опровергнуты; то есть они не поддаются фальсификации .

Смотрите также

Ноты

Ссылки

  • Динкмейер, округ Колумбия, Пью, У. Л. и Динкмайер, округ Колумбия, мл. (1979). Адлеровское консультирование и психотерапия . Монтерей, Калифорния: Брукс / Коул.
  • Фолл, К.А., Холден, Дж. М., и Маркиз, А. (2002). Теоретические модели консультирования и психотерапии . Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж.
  • Хоффман, Э. (1994). Стремление к себе: Альфред Адлер и основание индивидуальной психологии . Ридинг, Массачусетс: издательство Addison-Wesley Publishing.
  • Мосак, HH, и Ди Пьетро, ​​Р. (2006). Ранние воспоминания: метод и применение интерпретации . Нью-Йорк: Рутледж.
  • Оберст, UE, и Стюарт, AE (2003). Адлеровская психотерапия: продвинутый подход к индивидуальной психологии . Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж.

Библиография

  • Марти Сапп, «Адлеровская психотерапия», в « Когнитивно-поведенческих теориях консультирования» (2004), Глава 3.

дальнейшее чтение

  • Адлер, Альфред: индивидуальная психология (1929).
  • А. Адлер, «Индивидуальная психология», в издании Г. Б. Левитаса, «Мир психологии» (1963).
  • Ансбахер, Р.Р. и Ансбахер, Г.Л .: Индивидуальная психология Альфреда Адлера (1956).
  • Элленбергер, Анри: открытие бессознательного (1970).
  • Кишими, Ичиро и Кога, Фумитаке: Смелость быть не любимой (2013).

внешние ссылки

Индивидуальная психология Альфреда Адлера. Психологическая помощь близким

Индивидуальная психология Альфреда Адлера

Адлерианская психология (индивидуальная психология) – теория личности и терапевтическая система, разработанная Альфредом Адлером, – рассматривает личность холистически как наделенную творчеством, ответственностью, стремящуюся к достижению целей в пределах своей области феноменологического опыта. В индивидуальной психологии утверждается, что иногда из-за чувства неполноценности стиль жизни бывает саморазрушительным. Индивид с «психопатологией» скорее утратил уверенность в себе, а не болен, и терапевтическая задача состоит в том, чтобы приободрить такого человека, активизировать его социальные интересы и посредством взаимоотношений, анализа и методов действий развить новый стиль жизни.

Основные положения учения Альфреда Адлера (Кондрашенко и др., 2001; Фрейджер, Фейдимен, 2001) включают следующие понятия.

Неполноценность и компенсация. Адлер утверждал, что почти каждый человек имеет какие-то физические или психические, чаще всего характерологические, недостатки, что формирует у него комплекс неполноценности.

Это чувство неполноценности наряду с негативным может оказывать и позитивное влияние на личность, так как нередко является стимулом для достижения цели.

Агрессия и борьба за превосходство. В своих ранних работах Адлер утверждал, что борьба за превосходство и агрессивные тенденции человека являются важным фактором в борьбе за выживание, самосовершенствование и самоутверждение. При этом он не отождествлял агрессию с враждебностью, а рассматривал ее как инициативу и способность к преодолению препятствий. Стремление к превосходству Адлер понимал не только как агрессию и «волю к власти», а намного шире – как побуждение улучшить себя, развить свои способности, свои потенциальные возможности. Если цель превосходства включает в себя общественные интересы, то и развитие личности принимает конструктивный характер. Если же цель предполагает борьбу только за личное превосходство, лишена социального интереса, то такая цель, по мнению Адлера, не приносит удовлетворения индивидууму, деформирует его «жизненный стиль» и в конечном итоге приводит к неврозу.

Жизненные цели. Жизненные цели определяют направление и конечную цель нашей деятельности, позволяют стороннему наблюдателю объяснить конкретные аспекты нашего мышления и поведения с точки зрения этих целей. Адлер указывал, что черты характера не являются ни врожденными, ни неизменяемыми, они вырабатываются как интегральные части нашей целевой ориентации.

Адлер обращал внимание скорее на притяжение будущего, чем на давление прошедшего. Для Адлера гораздо важнее то, куда мы надеемся прийти, чем то, где мы были.

Адлер выделил три основные жизненные цели (задачи): работу, дружбу и любовь.

Работа приносит удовлетворение и чувство собственной значимости в той степени, в какой она полезна обществу. Дружба – выражение нашей причастности к людям, необходимость и потребность приспосабливаться к окружающим и общаться с ними. Любовь – это тесный союз ума и тела, высшая форма кооперации между двумя индивидуумами противоположного пола. Эти три задачи, по Адлеру, всегда взаимосвязаны.

Стиль жизни. Жизненный стиль личности так же уникален, как уникальна и сама личность. Адлер подчеркивал необходимость анализировать личность как единое целое. Жизненный стиль – это уникальный способ достижения своих целей, избираемый личностью. Это комплекс средств, позволяющих приспособиться к окружающей действительности. Таким образом, стиль жизни – это, во-первых, принятая человеком концепция жизни и, во-вторых, принятый им паттерн поведения.

К основным факторам, влияющим на деформацию жизненного стиля, Адлер относил органическую неполноценность, избалованность и отверженность.

Схема апперцепции. Собственные представления индивидуума об окружающей среде и о себе Адлер назвал схемой апперцепции. Апперцепция – это свойство психики человека, выражающее зависимость восприятия предметов и явлений от предшествующего опыта и личностных особенностей субъекта.

Схема апперцепции, по Адлеру, является частью жизненного стиля и во многом определяет поведение индивидуума.

Мосак (Mosak, 1973) разделил убеждения образа жизни на четыре группы:

1) Я-концепция – те убеждения, которые есть у меня, относительно того, кто я такой;

2) Я-идеал – убеждения о том, каким мне следует быть или каким я обязан быть, чтобы занять свое место;

3) образ мира – убеждения о том, что не является мной (мир, люди, природа и тому подобное) и о том, что мир требует от меня;

4) этические убеждения – личный этический кодекс.

Творческая сила личности. Адлер утверждал, что человек не является пассивным объектом воздействия внешней среды, а в борьбе за свое место в жизни сам активно влияет на внешнюю среду. Он подчеркивал, что люди – не беспомощные пешки в руках внешних сил; каждый из них сам формирует свою личность. К основным проявлениям творческой силы личности Адлер относил процессы формирования жизненной силы, жизненного стиля и схемы апперцепции.

Социальный интерес. В определенном смысле все поведение человека, по мнению Адлера, социально, поскольку он развивается и функционирует в социальном окружении. Чувство общности Адлер понимает шире, чем взаимоотношения индивидуума и его ближайшего окружения; оно означает для него «заинтересованность в идеальном обществе всего человечества как в конечной цели эволюции».

Сотрудничество – одно из проявлений чувства общности и один из важных аспектов социального интереса. С эволюционной точки зрения, способность взаимодействовать в добывании пищи, охоте и защите от хищников была решающим фактором для выживания человеческой расы и наиболее эффективной формой адаптации к окружающей среде. Адлер считал, что только взаимодействуя друг с другом, принося пользу обществу, мы можем преодолеть нашу реальную неполноценность или наше чувство неполноценности. С другой стороны, недостаток взаимодействия и, в результате, чувство собственной несостоятельности и недовольства жизнью есть корень всех невротических или неадаптивных (maladaptive) жизненных стилей.

Адлерианская терапия включает три фазы:

• исследование жизненного стиля личности;

• «инсайт» в постижении этого жизненного стиля;

• реориентация, преобразование, изменение принятой личностью концепции жизни и усвоенных способов поведения.

Специфическая цель адлерианской терапии – помочь человеку избавиться от ощущения собственной малоценности, незначительности и почувствовать себя причастным к миру людей. В процессе терапии человек с помощью терапевта находит «ошибку» в формуле своего жизненного стиля, а затем развивает альтернативные цели и способы их достижения. При этом реориентация трактуется не как изменение курса, а скорее как раскрытие целого «веера» возможностей (Сидоренко, 2000). Реориентация – это не исправление ошибок, а поиск новых ориентиров.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Индивидуальная психология Альфреда Адлера — презентация онлайн

Индивидуальная психология
Альфреда Адлера.
Направление глубинной
психологии,
психотерапевтическая система,
разработанная Альфредом
Адлером в 20-х годах XX века. Это
направление Адлер создал на
основе психоанализа З. Фрейда,
отрицая некоторые идеи
«родительской» школы.
Выполнила: Алёшкина Анька (2/2)
Индивидуальная психология Альфреда Адлера
возникла как результат переосмысления основных
положений психоанализа.
Адлер, поначалу с восторгом воспринявший идеи
Фрейда и активно с ним сотрудничавший, вскоре
понял, что его собственные взгляды расходятся с
мнением основателя психоаналитической
концепции. Сейчас индивидуальная психология
рассматривается не как ответвление психоанализа,
а как самостоятельная концепция, а идеи Адлера
считают сформировавшимися еще до встречи с
Фрейдом.
Особенный интерес теория
личности Адлера вызывает у
представителей
педагогической психологии,
да и вообще, современная
психология
индивидуальности,
изучающая личностное
своеобразие психических
процессов, многим обязана
теории Адлера.
В целом теория личности Адлера имеет
трехчастную структуру, базируется на
трех факторах.
1.Чувство общности.
2.Чувство собственной значимости.
3.Чувство неполноценности.
Эти факторы рассматриваются как
взаимосвязанные и взаимозависимые.
Каковы же основные принципы
адлеровской теории?
Во-первых, основатель индивидуальной
психологии утверждал, что личность
целостна. В отличие от Фрейда, который делал
акцент на расщеплении личности,
подчеркивал наличие в ней борющихся сил,
Адлер говорил о том, что сознательное и
бессознательное не противостоят друг другу.
Личность демонстрирует единство во всех
своих, на первый взгляд, не связанных
желаниях, стремлениях и чувствах.
Во-вторых, Адлер отмечал наличие осознанного
творческого начала, которое способно менять
направление развития личности. Творческое «Я»
формирует то, что автор концепции назвал
жизненным стилем — совокупность привычек,
вкусов, способов поведения, особенности постановки
целей и их достижения. Такой взгляд, безусловно,
означает ответственность человека за собственную
жизнь, предоставляет ему большие возможности, но
и накладывает большие обязательства.
В-третьих, Адлер, не соглашаясь с
Фрейдом, утверждал, что жизнь вовсе не
подчинена поиску удовольствий. Как
полагал автор концепции
индивидуальной психологии,
мотивационной силой становится
стремление человека к идеалу, движение
от несовершенства к совершенству.
Типология личности по Адлеру
Соотношение описанных факторов в структуре
личности формирует несколько моделей ее
развития. Типология личностей Адлера строится на
соотношении двух параметров, тесно связанных с
преобладанием в структуре личности того или
иного компонента. Эти параметры называются
социальным интересом (порожденное чувством
общности стремление заботиться об окружающих)
и степенью активности. Степень активности
показывает общую активность или, напротив,
пассивность при решении проблем.
1. Первый тип личности — управляющий.
Такие люди отличаются активностью,
энергичностью, напористостью,
самоуверенностью. Доминирующая
установка — превосходство над другими при
слабо развитом социальном интересе, то есть
главные жизненные задачи (взаимодействие
с социумом, взаимодействие с
противоположным полом, отношение к
труду) решаются в соответствии с этой
установкой.
2. «Берущие» личности
проявляют низкую
социальную активность,
или же она отсутствует у
них вообще. Они не
доставляют другим ни
страданий, ни радостей.
Потребности
удовлетворяют главным
образом за счет других.
3. Третья личностная модель —
избегающая. Названа она так
потому, что главной целью таких
людей становится избегание неудач
и проблем, а не стремление к успеху.
Тенденции к
самосовершенствованию и заботе о
других также выражены слабо.
4. Самым продуктивным Адлер считал
социально-полезный тип. Это тот
счастливый случай, когда высокий
социальный интерес соединяется с
активным желанием
самосовершенствоваться. Основные
жизненные задачи решаются с учетом
интересов других. Социально-полезный тип
искренне заинтересован в общении с
людьми и активной деятельности на благо
общества. Такой тип становится
воплощением психологической зрелости.
ВЖУХ…
…и ты социально-полезный тип

4.3: Индивидуальная психология Адлера — Социальные науки LibreTexts

Адлер разработал концепцию Индивидуальной психологии из своего наблюдения, что психологи начали игнорировать то, что он называл единством личности :

Обзор взглядов и теорий большинства психологов указывает на специфические ограничения как в природе их области исследования, так и в их методах исследования. Они действуют так, как если бы опыт и знания человечества были сознательно исключены из наших исследований и были лишены всякой ценности и важности для художественного и творческого видения, а также для самой интуиции.(стр. 1; Адлер, 1914/1963)

Если коротко подвести итог индивидуальной психологии, то дети начинают жизнь с чувства неполноценности по отношению к своим родителям, а также ко всему миру. Жизнь ребенка превращается в постоянное усилие по преодолению этой неполноценности, и ребенок постоянно беспокоится. Когда ребенок стремится к превосходству , он творчески формирует цели, даже если конечная цель — это вымышленное представление достижения превосходства. Действительно, Адлер считал, что невозможно думать, чувствовать, воли или действовать без восприятия какой-то цели, и что каждое психологическое явление можно понять, только если рассматривать его как подготовку к какой-то цели.Таким образом, вся жизнь человека сосредотачивается на заданном плане достижения конечной цели (какой бы она ни была). Такая точка зрения должна быть уникально индивидуальной, поскольку детское чувство неполноценности, творческий стиль жизни и конечные цели каждого человека будут уникальными для их собственного опыта (Adler, 1914/1963).

Предположение о том, что стремление преодолеть свою неполноценность является движущей силой, лежащей в основе развития личности, конечно, является значительным отклонением от предположения Фрейда о том, что развитие вращается вокруг поиска психосексуального удовлетворения.Еще одно важное отличие состоит в том, что Адлер не различал сознание и бессознательное, как это делал Фрейд:

Использование терминов «сознание» и «бессознательное» для обозначения отличительных факторов неверно в практике индивидуальной психологии. Сознание и бессознательное движутся вместе в одном направлении и не являются противоречиями, как это часто считается. Более того, между ними нет четкой разграничительной линии. Это просто вопрос раскрытия цели их совместного движения.(стр. 56; Адлер, 1929а)

Неполноценность и компенсация

В 1907 году Адлер опубликовал свое классическое исследование «Исследование неполноценности органов и его психической компенсации» , которое было переведено на английский язык 10 лет спустя (Adler, 1917). В первую очередь это была медицинская статья о последствиях неполноценности органов , в которой Адлер рассмотрел, как нервная система помогает организму адаптироваться к физическим недугам, возникающим в буквальном смысле в результате развития нижних органов.Например, часто предполагается, что слепые люди лучше слышат. Однако социальные психологи продемонстрировали, что социальная среда может глубоко влиять на нашу чувствительность к внешним раздражителям. Причиной этого, вероятно, является то, что Адлер назвал основным средством, с помощью которого мозг может компенсировать любой недостаток: привлекая внимание к процессам, необходимым для компенсации. Таким образом, если у человека проблемы со зрением, он уделяет больше внимания слуху, а также другим чувствам.Однако это не идеальная система, и она также может привести к чрезмерной компенсации. В результате, попытки психики (включая бессознательные) компенсировать некоторые проблемы могут возникнуть в результате множества физических симптомов. Как отмечал Фрейд, истерические симптомы обычно проявляются в виде физических проблем. Согласно Адлеру, в основе этих физических симптомов, даже если они вызваны исключительно психикой, должна быть некоторая неполноценность органов внутри тела (Adler, 1917).

Адлер не ограничивал свою теорию неполноценности органов медицинскими проблемами или невротическими симптомами, но, скорее, он расширил теорию, включив в нее все аспекты жизни. Компенсация относится к типичной манере, в которой человек стремится преодолевать трудности. Например, если кто-то сломает руку, он учится действовать с гипсом, а если человек теряет зрение, он учится пользоваться тростью или работать с собакой-поводырем (Dreikurs, 1950; Mosak & Maniacci, 1999). Если мы исследуем компенсацию в более психосоциальной сфере, примерами могут быть студент колледжа, который не может найти подходящего парня или девушку, поэтому они сосредоточены на том, чтобы стать отличником, студент, который не преуспевает в учебе, сосредотачивает свои усилия на том, чтобы стать звездным спортсменом. , или единственный ребенок, который хотел иметь братьев и сестер, имеет много собственных детей (Lundin, 1989).В таких случаях компенсация приводит к равновесию в жизни. Слабость или, по крайней мере, кажущаяся слабость компенсируется другими способами (Manaster & Corsini, 1982). Сверхкомпенсация предполагает доведение компенсации до крайностей. Например, человек, родившийся с больной ногой, стремится стать профессиональным танцором, или человек, рожденный в бедности, стремится стать миллионером, а затем продолжает работать 80 часов в неделю или больше, стремясь стать миллиардером. Вообще говоря, механизмы неполноценности личности сложнее, чем неполноценности органов.Точно так же компенсация и сверхкомпенсация более сложны, когда они относятся к личности человека, чем когда они связаны с физическими проблемами (Manaster & Corsini, 1982).

Когда человеку трудно преодолеть свои жизненные трудности, у него может развиться то, что Адлер называл комплексом неполноценности (Адлер, 1928, 1929a, 1931a). Хотя чувство неполноценности универсально, как и стремление к превосходству, люди не созданы равными. У всех нас разные сильные и слабые стороны.Однако, когда человек не может компенсировать свои слабости и чувство неполноценности одолевает его, возникает комплекс неполноценности. По словам Адлера, термин «комплекс» не совсем точен, потому что так называемый комплекс неполноценности сложен и пронизывает всю личность. И все же это не всегда может быть очевидным. Человек с комплексом неполноценности может чувствовать себя комфортно в ситуациях, в которых у него достаточно опыта, чтобы чувствовать себя уверенным в себе, хотя он может создавать такие ситуации, избегая конкуренции, которая может обнажить их слабости (Adler, 1929a).Однако комплекс неполноценности проявляется в напряженных или сложных ситуациях и часто принимает форму оправдания того, почему человек не может следовать определенному образу действий. Психологи, по словам Адлера, обычно распознают наличие комплекса неполноценности по противоречиям, определенным эмоциям, таким как сомнение, и в целом по нерешительному поведению. Следовательно, правильное обращение — воодушевлять людей, а не отговаривать их и помогать им понять, что они способны решать проблемы и сталкиваться с жизненными трудностями (Adler, 1929a).

Когда сильное чувство неполноценности, связанное с комплексом неполноценности, становится невыносимым, оно может трансформироваться в уникальное заблуждение, которое Адлер описал как комплекс превосходства (Adler, 1928, 1929a, 1931a). Комплекс превосходства не следует рассматривать как продолжение обычного процесса стремления к превосходству. Комплекс превосходства возникает из комплекса неполноценности и на самом деле является продолжением сильного чувства неполноценности.Интересно, что такие люди обычно не представляют себя высшими личностями, вместо этого они могут быть высокомерными, высокомерными, властными или могут цепляться за выдающихся и важных людей. Напротив, люди, которые действительно выше, часто обладают чувством скромности (Lundin, 1989; Mosak & Maniacci, 1999). Сложность комплекса превосходства и его происхождение от чувства неполноценности и постоянного стремления к превосходству, которое является универсальным, можно увидеть не только в невротических симптомах и других формах психических заболеваний, но и в преступном поведении:

Мы видим детей, которые начинают воровать, страдая от чувства превосходства.Они считают, что обманывают других; что другие не знают, что они воруют. Таким образом, они становятся богаче без особых усилий. То же самое чувство очень ярко выражено среди преступников, которые считают себя превосходными героями … он хочет устроить дела так, чтобы избежать решения жизненных проблем. Таким образом, преступность является результатом комплекса превосходства, а не выражением изначальной и изначальной порочности. (стр. 80-81; Адлер, 1929а)

Вопрос для обсуждения: Адлер считал, что все мы начинаем жизнь с чувства неполноценности, а затем стремимся к превосходству.В каких вещах вы пытались добиться в жизни по-настоящему хороших результатов? Можете ли вы вспомнить времена, когда вы чувствовали себя неполноценными, пытаясь достичь тех же целей?

Стиль жизни и план жизни

По словам Адлера, каждый сталкивается с трудностями в жизни, и они стремятся их преодолеть. По мере того как каждый человек сталкивается со своими уникальными трудностями и стремится компенсировать это своими собственными характерными способами, учитывая среду (или культуру), в которой он живет, у человека развивается чувство смысла своей жизни, и они ставят цель для своих стремлений.Первоначально Адлер называл последовательное движение к этой главной цели жизненным планом , но этот термин оказался несколько сбивающим с толку. Поэтому Адлер вместо этого решил называть преследование своей цели стилем жизни . Стиль жизни объединяет личность, поскольку он основан на раннем жизненном опыте. Однако индивидуальная психология смотрит не в прошлое, а в будущее. Если мы знаем стиль жизни человека, мы можем предсказать его будущие действия (Адлер, 1929a, 1931a).

Однако не всегда легко распознать стиль жизни, особенно у психологически здорового человека или в периоды относительного спокойствия. Когда человек сталкивается с новой ситуацией или новой трудностью, стиль жизни становится понятен другим. Для нормального человека стиль жизни — это рамки, в которых человек адаптируется к своему обществу таким образом, чтобы общество извлекало выгоду из работы человека, а сам человек имел энергию и смелость, чтобы противостоять любым проблемам и трудностям. возникающие (Адлер, 1929а).Стиль жизни включает в себя наше индивидуальное творчество, способы решения проблем и компенсации неполноценности, наши отношения, мнения и цели. Он объединяет и выражает нашу личность, обеспечивает последовательность в том, как мы живем, и помогает нам найти свое место в мире (Adler, 1931a; Dreikurs, 1950; Lundin, 1989; Mosak & Maniacci, 1999).

Образ жизни закладывается довольно рано в детстве, что может стать серьезной проблемой, когда оказывается дисфункциональным образом жизни.Комплекс неполноценности — это, конечно, один ошибочный образ жизни. Когда комплекс неполноценности возникает из-за действительной неполноценности органа, это может быть особенно неприятно. Роберт Лундин (1989) описал случай старшеклассника, которого он знал в колледже, который был всего 5 футов 3 дюйма (очень низкий для мужчины, хотя на самом деле это было бы лишь кажущейся неполноценностью). Он был чрезвычайно высокомерен и враждебен по отношению к младшим школьникам, утверждая, что интеллектуально превосходит их во всех отношениях. Он даже предложил стать соседом Лундина по комнате, поскольку Лундин, очевидно, нуждался в его помощи, чтобы улучшить его несовершенную личность! Лундин отклонил предложение.Адлер отметил, что неполноценность органов не всегда является негативной ситуацией, и, учитывая достижения в области протезирования, существующие сегодня, это еще более верно, поскольку неполноценность органов не обязательно снижает качество жизни. Однако Адлер подчеркивал, что важнее всего то, как человек испытывает слабость своей неполноценности органа. Некоторые пытаются избежать проблемы или отрицать ее, другие постоянно «борются и борются» со своими трудностями. В конце концов, все сводится к творческой способности человека адаптироваться (см. Ниже; Адлер, 1932a / 1964).

В дополнение к образу жизни, который может быть результатом неполноценности органов (или предполагаемой неполноценности органов), Адлер обсудил два других фактора, которые обычно приводят к дисфункциональному стилю жизни и которые могут быть объяснены в первую очередь влиянием родителей: баловство и пренебрежение . Избалованный образ жизни особенно беспокоил Адлера. Он имел в виду не детей, которых любят и о которых заботятся, а детей, родители которых постоянно нависают над ними, решают все проблемы и освобождают ребенка от любых обязанностей или ответственности.В результате ребенок никогда не учится заботиться о себе или взаимодействовать с другими в духе сотрудничества.

Чем глубже я вникал в проблему невроза и исследовал представленные случаи, тем яснее я начинал видеть, что в каждом человеке с неврозом можно проследить некоторую степень баловства … В таких обстоятельствах ребенок развивается как паразит… (стр. 88-89; Адлер, 1932а / 1964)

Расширяя эту идею, Адлер писал, что независимо от того, имеете ли вы дело с «трудными детьми, нервными или сумасшедшими, самоубийцами, правонарушителями, наркоманами или извращенцами и т. Д.«Отсутствует социальное чувство» (Адлер, 1964). Другими словами, они просто плохо себя чувствуют в отношениях с другими, потому что им никогда не приходилось этого делать. Что касается брошенного ребенка, который нежелателен, у него не было никакой возможности для социального взаимодействия, поскольку его собственная семья не может взаимодействовать с ним. Адлер считал, что в случаях самоубийства можно желать даже смерти как средства мести тем, кто причинил боль или пренебрегал ребенком, показывая другим, что они потеряли в том, кого они не любили (Adler, 1967).Поскольку чувства пренебрежения относительны, изнеженные дети в более позднем возрасте часто оказываются в ситуациях, когда они чувствуют себя брошенными, поскольку они могут больше не получать того ухода, к которому они привыкли (Adler, 1932a / 1964).

Вопрос для обсуждения: Как бы вы описали свой стиль жизни? Адлер считал, что дисфункциональный образ жизни часто возникает из-за баловства или пренебрежения. Знаете ли вы кого-нибудь, чей стиль жизни ясно отражает то, как они были воспитаны? С ними вы любите проводить время или предпочитаете избегать?

Социальные интересы и сотрудничество

Адлер считал, что правильным путем к достижению превосходства является социальных интересов и сотрудничества , которое естественно следует.Однако это не какая-то возвышенная философия, а простая реальность. По словам Адлера, «мы находимся посреди потока эволюции». Таким образом, человеческий вид в целом стремился к превосходству, так же как каждый человек стремится к своему личному превосходству (Adler, 1964). Слабость человека заставляет его искать поддержки у других, живя в обществе:

Все люди чувствуют себя неполноценными в определенных ситуациях. Они чувствуют себя подавленными жизненными трудностями и неспособны справиться с ними в одиночку.Следовательно, одной из самых сильных тенденций в человеке было объединение в группы для того, чтобы он мог жить как член общества, а не как изолированный индивид. Эта общественная жизнь, без сомнения, очень помогла ему преодолеть чувство неполноценности и неполноценности. Мы знаем, что это относится к животным, где более слабые виды всегда живут группами … С другой стороны, гориллы, львы и тигры могут жить изолированно, потому что природа дала им средства самозащиты. У человека нет ни своей огромной силы, ни когтей, ни зубов, поэтому он не может жить отдельно.Таким образом, мы обнаруживаем, что начало общественной жизни лежит в слабости личности. (стр. 60-61; Адлер, 1929а)

Эта эволюционная перспектива объясняет парадокс, согласно которому индивидуальная психология сосредоточена в основном на социальных отношениях! И снова мы знаем (хотя, возможно, неосознанно), что поодиночке мы слабы и неполноценны, но вместе мы можем достичь великих дел. Обнадеживающее видение Адлера на будущее состоит в том, что однажды социальное чувство человечества преодолеет все, что ему противостоит, и люди будут жить в гармонии.Тем временем, однако, он признает, что многие вещи все еще противостоят этому и работают, чтобы разрушить социальные чувства и социальные интересы детей: сексизм, расизм, бедность, преступность, смертная казнь, самоубийство, жадность, плохое обращение с бедными, инвалиды, пожилые люди и все формы предрассудков, дискриминации и нетерпимости (Адлер, 1964). Это непростая задача, стоящая перед человечеством, но Адлер предположил, что путь к гармонии частично лежит в признании трех основных связей, которые должен принимать во внимание каждый человек.Во-первых, мы привязаны к этому единому миру — Земле. Мы должны научиться здесь выживать, учитывая все преимущества и недостатки. Во-вторых, мы не единственный представитель человеческого рода. Благодаря сотрудничеству и объединению мы можем найти силы для всех и обеспечить будущее человечества. Наконец, мы должны признать, что есть два пола. Для Адлера эта последняя связь разрешается прежде всего через любовь и брак. Хотя это может звучать как продукт культурного воспитания Адлера, это также подразумевает заботу и уважение к представителям другого пола.В противном случае слово «любовь» не имеет значения. Адлер предположил, что если мы придаем жизни смысл через признание этих трех связей с окружающей средой, тогда другие смогут разделить наш смысл жизни, и тогда блага вернутся к нам (Adler, 1931a).

Рисунок \ (\ PageIndex {1} \)

Дети часто сотрудничают без всякой поддержки, особенно когда у одного из них есть навыки, которых нет у другого.

С практической точки зрения, в сотрудничестве очевиден общественный интерес.Чтобы человек мог преодолеть собственное чувство неполноценности, он должен знать, что он ценен, что происходит только благодаря его вкладу в общее благосостояние. Адлер чувствовал, что те, кто стремится к личной власти, преследуют ложную цель и со временем вообще исчезнут из жизни. Однако, внося свой вклад в семью и общество, воспитывая детей или внося свой вклад в успех своей культуры или общества, можно претендовать на чувство бессмертия. Индивидуальная психология основана на предпосылке, что, когда человек осознает, что общее благо необходимо для развития человечества, он будет стремиться к личному развитию, которое согласуется с высшим благом.Они признают, что добро и проблемы, которые встречаются на их пути, принадлежат всем, и они будут сотрудничать в поисках решения проблем. Они не будут просить ничего взамен, так как осознают, что все, что они делают для пользы других, в конечном итоге также идет им на пользу (Adler, 1933/1964). Эта точка зрения на удивление близка восточным философиям и концепциям взаимодействия и кармы, хотя религиозные ссылки Адлера в основном христианские (хотя Адлер родился евреем, позже он стал христианином).

В американском обществе работу часто выполняют команды . Краткое определение команды — это два или более человека с разными ролями, которые социально взаимодействуют для достижения некоторой общей цели. Команды могут привести к успешным результатам в самых разных условиях, таких как разработка программного обеспечения, олимпийский хоккей, меры реагирования на вспышки болезней или неожиданное повреждение космического корабля, такого как Аполлон 13 (два отличных развлекательных фильма о командной работе см. В разделе «Чудо» [O «Коннор и Гуггенхайм, 2004 г.] и« Аполлон-13 »[Ховард, Бройлс, мл., & Reinert, 1995]). Тем не менее, команды также могут привести к групповым сбоям, таким как сбои международной разведки, приведшие к террористической атаке 11 сентября на Всемирный торговый центр, аварии космического корабля «Колумбия» или широко известным сообщениям о смертельных случаях, связанных с штормом на горе. Эверест в 1997 году (Kozlowski & Ilgen, 2006; Marks, 2006; дополнительную информацию о горе Эверест см. В Boukreev & DeWalt, 1997; Krakauer, 1997). Учитывая важность командной работы как в личных условиях, так и внутри организаций, было проведено большое количество исследований команд, направленных на изучение когнитивных, мотивационных и поведенческих факторов, а также информации об эффективном командном дизайне, командном обучении и командном лидерстве.Несмотря на обилие информации о положительных и отрицательных факторах, влияющих на командную работу, в западном мире существует интересное противоречие:

… Мы обучаем наших детей индивидуально. Мы нанимаем, обучаем и вознаграждаем сотрудников в индивидуальном порядке. И, тем не менее, мы очень верим в то, что люди, собранные вместе в команду, мало задумывающиеся о ее составе, обучении и развитии, а также лидерстве, будут эффективными и успешными. (стр.115; Козловски и Ильген, 2006)

Вопрос для обсуждения: Работа в команде может быть хорошей или плохой, в зависимости от динамики команды и вовлеченных лиц.Вы активно участвуете в какой-либо командной работе? Хорошо ли работает ваша команда вместе, или динамика команды вызывает проблемы и мешает достижению ваших целей?

Жизненные задачи — работа, общественная жизнь и любовь

Основываясь на трех описанных выше связях, наших связях с землей, человечеством и противоположным полом, Адлер описал три жизненных задачи : работу , общественную жизнь и любовь . Работа связана с землей в эволюционном смысле, начиная с тех времен, когда наши древние предки были охотниками / собирателями, которые зависели от окружающей среды в поисках пищи и убежища.По словам Адлера, все жизненные вопросы можно найти в этих трех задачах, которые постоянно бросают нам вызов на протяжении всей нашей жизни. Эти задачи связаны между собой, поскольку каждая из них зависит от успешного выполнения двух других. Учитывая эту взаимосвязь, Адлер считал, что то, как человек подходит к каждой из этих задач через свой стиль жизни, многое говорит о том, что они считают смыслом жизни. Конечно, это необходимо для баланса. Например, человек в несчастливом браке может много времени проводить на работе.Это представляет собой ошибочный образ жизни (Адлер, 1931а, 1964). Что еще хуже, тот, кто не справляется ни с одной из жизненных задач:

Предположим, например, что мы рассматриваем человека, чья любовная жизнь неполна, который не прилагает усилий в своей профессии, у которого мало друзей и который находит контакт со своими товарищами болезненным. Исходя из пределов и ограничений его жизни, мы можем сделать вывод, что он чувствует , будучи живым, , как трудную и опасную вещь, предлагающую мало возможностей и много поражений.(стр. 7; Адлер, 1931а)

Важность рабочей задачи заключается в том, что мы должны сделать что-то, со своим временем. Когда люди начали сотрудничать, они смогли разделить свой труд. Кто-то охотился, кто-то занимался сельским хозяйством, кто-то стал ремесленником, кто-то вырастил молодёжь, а в конце концов другие служили в армиях, защищавших остальных. Таким образом, каждый человек выполнял ценную роль в обществе (даже если роль не была престижной), и каждый извлекал выгоду из способности каждого человека стать более экспертом в своей роли.Конечно, такое социальное сотрудничество — вторая задача жизни, общественной жизни или, как ее иногда называют, друзей. Работа с другими для общего блага может быть довольно сложной, если люди делают это только для собственной выгоды, и если они не доверяют или боятся тех, с кем они, кажется, сотрудничают. По мере того, как общества становились более развитыми, а образование стало важной частью общества, большинство обществ поощряют социальный интерес как аспект образования. В Америке, например, мы говорим о детях, которые учатся быть хорошими гражданами, а в школах есть много уроков по гражданскому праву.Кроме того, общества устанавливают не только формальные и неформальные руководящие принципы и нормы приемлемого поведения, но и настоящие законы написаны для наказания тех, кто действует вопреки общему благу. Не то чтобы это было просто! Первая поправка к американской конституции гарантирует свободу слова, которая включает право оспаривать само существование нашей формы правления. Однако общепризнано, что больше пользы приносит защита людей от возможных злоупотреблений властью со стороны правительства.Не вдаваясь в обсуждение политики, этот баланс, который стремится служить наилучшим интересам сообщества граждан, привел к созданию одного из самых длительных правительств в мире на сегодняшний день.

Когда Адлер говорил о третьей задаче жизни, любви, он прежде всего имел в виду выбор партнера для рождения и воспитания детей. Когда ребенок рождается впервые, любовь его матери является основой развития социальных чувств у ребенка. Если ребенком пренебрегают, он не узнает, как относиться к другим, или, если он испорчен, ему не нужно общаться с другими.Первым вызовом для ребенка является природа отца, а затем и братьев и сестер, которые могут быть частью семьи. Обычно они не подходят к ребенку с такой же нежной любовью, как мать. Если мать защищает ребенка от этого, балуя и нянчая ребенка, развивается беспорядочный образ жизни, но если мать оставляет ребенка, чтобы он сам столкнулся с этой новой проблемой, они должны полагаться на свои творческие силы, чтобы адаптироваться к этим различным условиям. социальные отношения. Дети легко обладают этой способностью, если им позволяют ее использовать.Позже каждый человек должен выбрать себе пару, чтобы иметь собственных детей, и их способность адаптироваться к отношениям с любовными интересами, очевидно, будет зависеть от их собственного развития в начале жизни. У активных, дружелюбных членов сообщества будет больше возможностей встретить того, кто им действительно нравится. Успешные и продуктивные в своей работе люди смогут лучше обеспечивать семью. И, конечно же, окончательное существование каждого члена сообщества зависит от продолжения продолжения рода.Таким образом, работа, совместная жизнь и любовь объединяются в здоровом обществе на благо всех (Adler, 1931a, 1964; Lundin, 1989; Mosak & Maniacci, 1999).

связей между культурами: Рэнди Кирс и использование тюрьмы как возможности для перемен

Одна из проблем социального сотрудничества — это умение общаться. Общение происходит по крайней мере двумя важными способами: язык и общий опыт / цели. Если мы не можем понять, что говорит человек, то общение, очевидно, затруднено.Но даже если мы говорим на одном языке, если весь наш взгляд на жизнь отличается, особенно на направление, в котором мы движемся (наш стиль жизни), по-настоящему общаться может быть еще труднее. Рэнди Кирс — человек, который жил за пределами того, что многие из нас считают мейнстримной Америкой. Он вырос в гетто Бруклина, штат Нью-Йорк, где стал хорошо разбираться в уличных разговорах или в том, что он называет хип-хопом и городским языком жаргон (Kearse, 2006a). Несмотря на то, что он происходил из относительно стабильной семьи (его мать была учительницей, а все его братья и сестра окончили среднюю школу), он погрузился в жизнь наркотиков и преступности, в конечном итоге проведя более 13 лет в федеральной тюрьме за торговлю запрещенными наркотиками. .Это познакомило Кирса с большой и растущей субкультурой в Америке: с тюремным населением. Кирс очень ясно усвоил один урок в тюрьме: он ненавидел это! Он ненавидел людей, обладающих такой властью над ним, он ненавидел неуважение, которое приходилось терпеть его матери, когда приходила к нему, он ненавидел еду, он ненавидел, когда охранники читали его почту, и т.д.

С таким количеством причин ненавидеть тюрьму, я никак не мог снова оказаться в той же ситуации. Братья жалуются, что их каждый день запирают весь день, пока они там, но когда у них появляется возможность снова бежать по улицам, их ненависть к тюремной жизни исчезает.Это безумие! (стр. 132; Кирс, 2006b)

Но как избежать тюрьмы? В году измените свой план игры! (Kearse, 2006b), Кирс предлагает несколько очень практических шагов. Но что еще более важно, он обсуждает, почему это важно и как нужно изменить свое мышление, чтобы добиться успеха. Его совет хорошо сочетается с акцентом Адлера на общественных интересах и сотрудничестве, а также с тремя жизненными задачами Адлера. Как говорит Кирс, какая польза от уличной гордости, если вы не пользуетесь уважением своей матери, детей и других людей, которые знают, на что вы способны?

Кирс считает, что у каждого есть цель в жизни.Даже заключенные, отбывающие пожизненное заключение, могут проповедовать другим о том, как исправить свою жизнь, чтобы те, кто все-таки выбрался из тюрьмы, могли остаться в стороне. Со своей стороны, Кирс пытается подать хороший пример сейчас, когда его нет. Он говорит о введенном в заблуждение чувстве гордости, которое мешает людям работать на работе с минимальной заработной платой, когда они возвращаются домой. Большинство заключенных не хотят, чтобы их дети жили такой жизнью, но могут ли они действительно подать правильный пример, когда сами выйдут из тюрьмы? Одна из самых важных вещей, которую нужно понять, это то, что их образ жизни помог создать проблемы, существующие в их сообществе:

У нас есть реальная обязанность внести эти изменения, пока мы находимся в заключении, потому что многие из нас виноваты в том состоянии, в котором находятся наши районы сегодня.Мы внесли большой вклад в хаос, хаос и разрушения, от которых страдают наши общины … Самое печальное, что вы можете увидеть в заключении, — это то, что молодой человек, достаточно юный, чтобы быть вашим сыном, проходит через двери. (стр. 133; Кирс, 2006b)

Кирс подчеркивает, что для того, чтобы помочь своим общинам и своим семьям, люди, возвращающиеся домой из тюрьмы, должны найти работу и работать для честной жизни. Кирс сообщает жителям Нью-Йорка, куда идти и как получить удостоверение личности и карту социального обеспечения.Он рекомендует устроиться курьером, особенно если у вас есть водительские права и вы можете позволить себе купить фургон (или если вы копите деньги на покупку фургона). Для большинства из нас наличие этих вещей просто считается само собой разумеющимся, но не так для многих бедных людей, выросших в городе, где в таких вещах может быть нет необходимости (особенно если кто-то работает нелегально). Одним из преимуществ работы курьером / доставщиком является то, что можно путешествовать, встречаться с разными людьми и узнавать о различных возможностях.Это оказалось очень полезным для Кирса, поскольку он преследовал свою мечту издать Street Talk: Da Official Guide to Hip-Hop & Urban Slanguage (Kearse, 2006a). Любопытно, что книга не полная. Принимая во внимание опасения своего издателя (представляющего сообщество), в коммерчески доступной версии не учитывались самые уничижительные сленги, касающиеся женщин, расы, сексуальных предпочтений, этнической принадлежности и религии. Позже Кирс опубликовал дополнительную версию («Da Grimy Version») на частном сайте.По мере того, как Кирс набирался опыта, он основал собственную издательскую компанию для своей второй книги, Changin ’Your Game Plan! , и сейчас он работает над автобиографией. Рэнди Кирс упорно работает, чтобы сделать лучшую жизнь для себя, примером для своего сообщества, и в честь матери, поднятый его иметь амбиции и мечты. Его мать все еще любила Кирса, когда его отправили в тюрьму, но ее терпение было ограниченным:

Как только я получил приговор, мама сказала мне прямо: «Я поеду на этот раз с тобой, но если ты вернешься сюда и снова попадешь на те улицы, не звони мне», и я не могу винить ее за это.Сколько может выдержать мать, видя, как ее ребенок возвращается в тюрьму и обратно? (стр. 33; Кирс, 2006b)

Большинству из нас было бы очень трудно представить себе, что такое тюремная жизнь и культура, или даже каково было бы попасть в ловушку судебной системы. Но людям, живущим в трудных обстоятельствах, может быть так же трудно избежать увлечения стилем жизни, который обещает мгновенное удовлетворение, но стоит больших денег. Люди, которые пытаются найти ярлык, например, украсть то, что они хотят, или продать наркотики, чтобы заработать много денег, в конечном итоге мало что могут показать в своей жизни, кроме «банды лет в тюрьме».«Чтобы избавиться от этого стиля жизни, нужен план, и тем более мотивация для реализации этого плана:

Выйдя из тюрьмы, у вас должен быть план. Если вы этого не сделаете, шансы на то, что вы вернетесь в тюрьму, велики, и мы с вами оба знаем, что эти люди не играют. Они запрут твою задницу на сотню лет и наплевать… Черт возьми. (стр. xxiii; Kearse, 2006b)

Творческая сила личности и вымышленный финализм

Наука Индивидуальная Психология развивалась из попытки понять эту таинственную творческую силу жизни — ту силу, которая выражается в желании развиваться, стремиться и достигать — и даже компенсировать поражения в одном направлении стремлением к успеху. в другой.(стр.32; Адлер, 1929а)

Адлер считал, что все мы рождены с творческой силой: творческой силой личности . Он не отвергал концепции наследственности, темперамента или предрасположенности, но подчеркивал, что важно не то, с чем мы рождаемся, а то, что мы с этим делаем (Adler, 1932a / 1964). Как отмечалось выше, младенцы являются младенцами неполноценными, поэтому каждый начинает жизнь с чувства неполноценности. Это приводит к стремлению к превосходству и развитию стиля жизни, нацеленного на достижение какой-то цели.Природа этого стиля жизни уникальна, потому что он создается ребенком, и это делается в очень раннем возрасте. Это не детерминированная перспектива, это создание стиля жизни просто творческое, и поэтому оно должно быть уникальным (отсюда Индивидуальная психология ). Поскольку Адлер считал, что все мысли и поведение ориентированы на какую-то цель, должна быть какая-то цель, которая лежит в основе того, как создается стиль жизни. Поскольку ребенок не может заглянуть в будущее и создать конкретную цель в жизни, Адлер предположил, что мы руководствуемся вымышленной целью, так называемым вымышленным финализмом (Адлер, 1914/1963, 1928, 1929a, 1932a / 1964; Лундин, 1989; Манастер и Корсини, 1982).

Вымышленная конечная цель включает в себя чувство превосходства или, по крайней мере, возвышение личности до такой степени, при которой жизнь кажется стоящей для жизни (Adler, 1928). Таким образом, нет необходимости в точном определении, что важно для нашего рассмотрения, поскольку оно создано маленьким ребенком. И все же он существует в сознании ребенка, он обеспечивает рамки, в которых творчески формируется стиль жизни, и служит жизненной целью ребенка (хотя остается в основном бессознательным).Также важно признать, что, хотя эта цель вымышленная, она полностью положительна, это здоровая и естественная мотивационная сила (Lundin, 1989). Вымышленный финализм определенно не следует путать с фиктивным превосходством . Фиктивное превосходство — это воображение или ложная вера в то, что кто-то действительно превосходит. Это типичный невротический симптом, который возникает, прежде всего, из-за того, что вас побалуют. Избалованный ребенок лучше, по крайней мере, в том смысле, что все для него сделано.Однако взрослая жизнь больше не поддерживает это заблуждение, и все же ребенок так и не научился приспосабливаться к жизненным вызовам, их стиль жизни основан на ожидании решения проблем. С другой стороны, здоровый ребенок научился сталкиваться с трудностями и стремиться их преодолевать. Таким образом, здоровый ребенок развивает стиль жизни, который включает в себя процесс столкновения с жизненными препятствиями и их преодоления, и это переносится на здоровую взрослую жизнь (Adler, 1932b / 1964).

В рамках обсуждения творческой силы личности и вымышленного финализма Адлер начал рассматривать то, что можно рассматривать как основу когнитивной психологии и когнитивной терапии (см. Главу 12):

Одним словом, я убежден, что поведение человека проистекает из его идеи .Не стоит этому удивляться, потому что наши органы чувств воспринимают не реальные факты, а лишь их субъективный образ — отражение внешнего мира. (стр.19; Адлер, 1964)

Согласно Адлеру, прототип стиля жизни, поскольку он указывает на вымышленный финализм, имеет определенную ориентацию. Затем на протяжении всей жизни индивидуальное восприятие мира вынуждено «попадать в канавку, установленную линией направления» (Adler, 1929a). Он назвал это явление схемой апперцепции .В результате этой схемы индивид интерпретирует переживания до того, как они принимаются, и интерпретация всегда согласуется с первоначальным смыслом, который индивид придает своей жизни. Когда у человека возникло ошибочное понимание смысла жизни или когда опыт не может быть согласован со смыслом, который он имеет, он может быть вынужден изменить свою схему апперцепции. Однако это непросто и происходит только при наличии достаточного социального давления (Adler, 1931a).

Вопрос для обсуждения: Адлер описал фиктивное превосходство как ошибочное убеждение, что один на превосходит другие.Что вы думаете о людях, которые думают, что они великие, которые думают, что знают все обо всем и вообще могут делать все, но которые на самом деле ничем не отличаются от других?

Развитие и образование детей

Адлер согласился с Фрейдом в том, что личность в основном устанавливается в раннем детстве. Таким образом, Адлер был особенно заинтересован в развитии ребенка, а также в обучении лиц, ответственных за воспитание детей (как правило, родителей, остальных членов семьи и школьных учителей).Акцент в большей части его работы был сделан на том, чтобы дети воспитывались наилучшим образом с самого начала жизни. Мы уже рассмотрели важность роли матери и то, что она должна поддерживать, но не должна баловать своего ребенка. Ребенок, который не может решить жизненную проблему без помощи других, вырастет в невротика, демонстрирующего дисфункциональный стиль жизни (Adler, 1913a / 1963). Поскольку это происходит в семье, очевидно, что родители не могут решить эту проблему.Таким образом, Адлер обратил внимание на школьных учителей.

Адлер считал, что человек получает образование, когда становится ясно, что он стал более актуальным для большего числа людей (Адлер, 1958). Другими словами, они становятся более активными и вовлеченными членами своего сообщества, общества и, возможно, даже всего мира. Школа представляет собой новую ситуацию для ребенка. Если они были хорошо воспитаны, они довольно легко проходят это испытание. В противном случае недостатки в их образе жизни становятся очевидными. Школьная работа требует сотрудничества как с учителем, так и с другими учениками, и способность к сотрудничеству, вероятно, важнее врожденных интеллектуальных способностей ребенка.Адлер не отрицал важность IQ. (хотя он действительно предлагал никогда не рассказывать ребенку и родителям, что это такое), но он указал, что способность ребенка концентрироваться на школьных предметах в первую очередь зависит от интереса ребенка к учителю (Adler, 1930b). Итак, мы снова видим, как вступают в игру три жизненные задачи. Школьная работа — это работа ребенка, и она должна происходить в коллективной обстановке (в классе). А как же любовь? Независимо от того, хотите ли вы назвать это поддержкой, поощрением, заботой, мотивацией или любовью, Адлер ясно дал понять, что он думает о «особой позиции», которую занимают учителя:

Учитель, профессионал или любитель, должен научить простой вещи: любви, и называть это простым именем: любовь.Однако почти с самого начала письменной истории учитель находится в особом положении: он сталкивается с учениками, детьми или взрослыми, которые не ожидают, что то, чему они должны научиться, настолько простое. (стр.115; Адлер, 1958)

По словам Адлера, роль учителей состоит в том, чтобы распознавать трудности, которые дети не могут преодолеть, и «исправлять ошибки родителей». Однако важным аспектом этой «коррекции» является то, что она никогда не должна быть карательной. Адлер считал, что если учителя ругают или критикуют учеников, которые не могут общаться со своим учителем или одноклассниками, тогда ребенок поймет, что он был прав, не любил школу.Скорее, учителя должны помочь детям установить связь с самими собой, а затем протянуть руку помощи другим (Адлер, 1931a). Но как насчет детей, которые не могут изменить свой стиль жизни или противостоять проблемам, с которыми они сталкиваются?

Вопрос для обсуждения: По словам Адлера, учителя играют важную роль в развитии каждого человека. Кто были учителями, которые действительно повлияли на вас, и были ли они хорошими учителями, которые вам помогали, или плохими учителями, которые вдохновляли вас стать лучше, чем вы видели в них?

Адлер много писал о том, как вести детей и помогать им избегать правонарушений и выздоравливать от них (Адлер, 1918/1963, 1930a, 1931a, 1935/1964, 1963), и его дочь Александра присоединилась к нему в этом начинании (Александра Адлер , 1930а, б).Часто обсуждение затрагивает основную проблему, с точки зрения Адлера: отсутствие общественного интереса из-за того, что его балуют. Кроме того, и Адлер, и его дочь принимают во внимание интересную семейную динамику, которая, по-видимому, играет определенную роль: номер рождения ребенка , порядок рождения . Единственный ребенок находится в неблагоприятной ситуации. Хотя они, безусловно, получают внимание и поддержку со стороны своих родителей, поскольку они получают все это, их обычно балуют, и им не хватает практики в общении.Покидая избалованное окружение дома, например, когда они идут в школу, ребенок растет, борясь с окружающей средой и пытаясь доминировать над ней. Их решения могут быть пассивными, например, быть робкими, тревожными или постоянно «болеть», или их решения могут быть активными, например чрезмерно разговорчивыми, вызывающими или воинственными (Александра Адлер, 1930a; Адлер, 1929/1964). Они сталкиваются с возможностью стать паразитами, людьми, которые ничего не делают, кроме как наслаждаются жизнью, ожидая, что о них позаботятся другие (Adler, 1928).Однако ситуация может быть намного хуже для старшего ребенка . Старший ребенок какое-то время был единственным ребенком и получил все привилегии и заботы, связанные с этим положением. Однако с появлением следующего ребенка они теряют свое привилегированное положение, и мать должна быть особенно внимательной к новорожденному. Старшему ребенку свергнут , и это может показаться довольно трагичным, приводя к всепоглощающей ревности и ожесточенной борьбе за возвращение внимания родителей (Адлер, 1929/1964, 1931a, 1963).Отвержение — это опыт, который всегда оставляет сильное впечатление и может привести к критическому отношению к матери и отвращению к отцу (Адлер, 1929/1964). Согласно Адлеру, в прошлом часто можно встретить свержение с престола проблемных детей, невротиков, преступников, пьяниц и извращенцев (Adler, 1931a). Тем не менее, быть старшим ребенком также имеет определенные преимущества. Среди братьев и сестер первенец, как правило, самый большой и более опытный ребенок. У них есть определенная власть над другими детьми, поскольку на них часто возлагается большая ответственность, включая, возможно, ответственность по уходу за своими младшими братьями и сестрами.Они склонны быть блюстителями закона и порядка и особенно высоко ценят власть (Адлер, 1928). Однако Адлер осторожно указал на то, что его теории о порядке рождения слишком много делают. Сам по себе не порядок рождения определяет характер развития. Например, если старший ребенок не умеет соревноваться, второй ребенок может развиваться так, как если бы он был первым. Точно так же, если двое детей рождаются намного позже, чем их старшие братья и сестры, старший из этих двоих может развить характеристики первенца.

В тех случаях, когда проблемы подросткового возраста становятся слишком тяжелыми для ребенка, он начинает творчески защищать себя, делая такие вещи, как подделка табелей успеваемости, пропуск школы и т. Д. Когда они встречают других, которые делают то же самое, они присоединяются к ним, образуют банды и вполне могут встать на путь, ведущий к преступной жизни. Тем не менее, демонстрируя свою большую заботу о человеке, Адлер писал:

Всего этого можно избежать, если мы примем точку зрения индивидуальной психологии, согласно которой ни один ребенок не может считаться безнадежным.Мы должны чувствовать, что всегда можно найти способ помочь ребенку. Даже в наихудших обстоятельствах всегда есть особый подход — но его, конечно, нужно найти. (стр.179; Адлер, 1930б)

В недавнем специальном выпуске журнала American Psychologist была представлена ​​серия статей, посвященных эффективным программам профилактики, основанным на фактических данных, разработанным для увеличения числа детей и молодежи, которые добьются успеха и внесут свой вклад как в школу, так и в жизнь (Weissberg , Kumpfer, & Seligman, 2003).В соответствии с теориями Адлера эффективное воспитание детей представляется лучшим способом уменьшить проблемное поведение подростков, и семью можно укрепить с помощью таких подходов, как обучение родителей поведению, обучение навыкам жизни в семье и семейная терапия (Kumpfer & Alvarado, 2003). Школьные профилактические программы также могут быть полезными, но важно, чтобы образовательные подходы координировали социальное и эмоциональное обучение с более традиционным академическим обучением (Greenberg, et al., 2003). Поскольку проблемы подросткового возраста очень разнообразны, включая такие вещи, как злоупотребление алкоголем, табаком и другими наркотиками, насилие, правонарушения, психические заболевания и т. Д., и поскольку они затрагивают очень многих детей, подходы, которые пытаются вмешиваться с одним ребенком за раз, могут быть неадекватными. Соответственно, вмешательство сообщества становится важным и может доходить до того, что потребует скоординированных национальных усилий, таких как Head Start или совместных усилий Министерства здравоохранения и социальных служб, Министерства жилищного строительства и городского развития и Агентства по охране окружающей среды для сокращения отравление свинцом (Ripple & Zigler, 2003; Wandersman & Florin, 2003).И, наконец, что не менее важно, поставщики медицинских услуг могут сыграть важную роль в обеспечении психологического благополучия своих пациентов, а также их физического здоровья (Johnson & Millstein, 2003). Действительно, Адлер процитировал известного Рудольфа Вирхова (одного из основоположников клеточной патологии; который ввел термины тромбоз, эмболия и лейкемия, среди многих других достижений), сказав: «Врачи в конечном итоге станут учителями человечества» (стр. 317). ; Adler, 1918/1963; см. Также Knopf & Wexberg, 1930).Возможно, наиболее важным аспектом этих исследований являются согласованные усилия по объединению научных исследований с клинической практикой и опытом, а также выполнение этого социально-культурными способами (Biglan, et al., 2003; Nation, et al., 2003). Повторяя призыв Адлера из 1930 года и приближаясь к ответу:

.

Если исследователи смогут способствовать более широкому использованию научных практик таким образом, можно создать общество, в котором наибольшая возможная доля детей будет здоровым, счастливым и успешным в развитии и достигнет взрослой жизни с социальными, эмоциональными и когнитивными навыками. они должны вести здоровую и успешную жизнь.(стр. 438; Биглан и др., 2003)

Психология женщины

Взгляды Адлера на психологию женщины не могли быть более разными, чем взгляды Фрейда. Как человек, задолго до того ставивший под сомнение культурную дискриминацию, Адлер считал, что женщины равны мужчинам, и описал убеждение в том, что они хуже всех, как миф. Разделение труда всегда было важной частью общественной жизни человеческого вида. Когда соседние группы вступали в конфликт, именно более крупные и сильные люди вели большую часть боевых действий, чтобы защитить группу.По словам Адлера, мужчины распространили этот конфликт и чувство власти на подчинение женщин. С тех пор мужчины пользовались привилегиями, в которых отказывали женщинам, и это поддерживалось в основном силой или угрозой применения силы, но также посредством идеологической обработки и просвещения (Adler, 1910/1978, 1927/1978, 1928). Сам Адлер избегал использования термина «противоположный пол», термина, который подразумевает враждебные отношения, предпочитая вместо этого использовать термин «другой пол» при обращении к женщинам (Manaster & Corsini, 1982).

Адлер признал, что на самом деле женщины желают привилегий, которыми пользуются мужчины, но они присущи не только женщинам. Есть также мужчины или мальчики, которые не доминируют, но они также стремятся к превосходству и привилегиям. При рождении, конечно, младенцы мужского и женского пола беспомощны и неполноценны и должны начать стремиться к превосходству. Форму, которую принимает это стремление, Адлер назвал мужским протестом . Он не намеревался утверждать, что мужские черты доминирования и агрессии делают мужчин лучше, чем женщин, но такова была природа того времени, в которое он жил.Это чисто культурно, что мужская гендерная роль включает силу, знания, физическую активность и т. Д., Тогда как женская гендерная роль включает покорность, слабость, стремление к физической и эмоциональной близости и т. Д. Все дети в той или иной степени проявляют эти черты, но общество ориентирует мальчиков на мужскую роль, а девочек на женскую (Адлер, 1910/1978, 1912a / 1963, 1928, 1929/1964). Теперь мы можем признать то, что многие считают большой ошибкой Фрейда в отношении психологии женщины. Женщины, демонстрирующие мужские черты, рассматривались Фрейдом как невротики, но Адлер рассматривал их как протестующих против культурного очернения женщин.Тем не менее, нелегко бросить вызов природе общества, поэтому Адлер все же признавал, что женщины чаще страдают невротиками, чем мужчины. Однако Адлер приписывает невроз большинства женщин мужскому протесту, а не , а не неспособности разрешить женскую зависть к пенису! В 1910 году, когда Адлер собирался оторваться от Психоаналитического общества Фрейда, Адлер предположил, что великий Эдипов комплекс является лишь небольшой частью, всего лишь этапом мужского протеста как для мужчин, так и для женщин (Adler, 1910/1978). .

Вопрос для обсуждения: Адлер описал мужской протест как культурный феномен, в котором женщины и даже некоторые мужчины стремятся действовать по-мужски, чтобы обеспечить привилегию, предназначенную только для мужчин. Можете ли вы вспомнить сильную женщину, чья карьера или стиль жизни вписываются в эту теорию? А как насчет мужчин, которых вы знаете (или знаете)?

Рисунок \ (\ PageIndex {2} \)

Сильные женщины только это или они разыгрывают свой мужской протест?

Альфред Адлер: индивидуальная психология — UB Мишель Бадильо

Альфред Адлер родился 7 февраля 1870 года в Рудольфсхайме, деревне недалеко от Вены.Его мать, Полина, была трудолюбивой домохозяйкой, которая занималась своими семью дети. Его отец, Леопольд, был еврейским торговцем зерном из среднего класса из Венгрия. В детстве Адлер был слабым и болезненным, а в 5 лет чуть не умер. пневмонии. Таким образом, в 5 лет он решил, что его целью в жизни будет победить смерть. Некоторые из самых ранних воспоминаний Адлера были связаны с несчастливое соревнование между крепким здоровьем брата и его собственной болезнью. Зигмунд Адлер, соперник детства, которого Адлер пытался превзойти, оставался достойный противник, и в последующие годы он стал очень успешным в бизнесе и даже помог Альфреду материально.Как и Фрейд, на Адлера повлияли события во время Первой мировой войны. У обоих были финансовые трудности, и оба неохотно занимал деньги у родственников — Фрейд у своего зятя Эдварда Бернейс и Адлер от его брата Зигмунда. Адлер предположил, что социальные интерес и сострадание могут быть краеугольными камнями человеческой мотивации. Адлер женился на очень независимой русской женщине Раисе Эпштейн в декабре прошлого года. 1897. У Раисы и Альфреда было четверо детей: Александра и Курт, которые стали психиатры и продолжили дело отца; Валентин (Вали), умерший как политический заключенный Советского Союза около 1942 г .; и Корнелия (Нелли), которая стремилась стать актрисой.Он умер от сердечного приступа. Фрейд, которому было 14 лет лет старше Адлера, пережил своего давнего противника.

Альфред Адлер не был ни террористом, ни безумным амбициями. Действительно, его индивидуальная психология представляет оптимистичный взгляд на людей во время отдыха сильно зависит от понятия социального интереса, то есть чувства единства с все человечество. Помимо более оптимистичного взгляда Адлера на людей, несколько другие различия сделали отношения между Фрейдом и Адлером весьма тонкими.

Первый, Фрейд сводил всю мотивацию к сексу и агрессии, тогда как Адлер рассматривал людей как мотивированы в основном социальными влияниями и их стремлением к превосходство или успех; во-вторых, Фрейд полагал, что у людей мало или совсем нет выбор в формировании своей личности, тогда как Адлер считал, что люди в значительной степени ответственны за то, кем они являются; в-третьих, предположение Фрейда о том, что настоящее поведение вызвано прошлым опытом, прямо противоречит представлению Адлера о том, что настоящее поведение определяется взглядом людей на будущее; и в-четвертых, в в отличие от Фрейда, который уделял очень большое внимание бессознательным компонентам поведения, Адлер считал, что психологически здоровые люди обычно осознают о том, что они делают и почему они это делают.

Адлеру, люди рождаются со слабым, неполноценным телом — состояние, которое вызывает чувств неполноценности и, как следствие, зависимости от других людей. Следовательно, чувство единства с другими (социальный интерес) присуще людям и высший стандарт психологического здоровья. В частности, основные постулаты теории Адлера можно изложить в виде набросков. Следующее адаптировано из список, который представляет собой окончательное утверждение индивидуальной психологии (Адлер, 1964).

1. Тот динамическая сила, стоящая за поведением людей, — это стремление к успеху или превосходство.

2. Народный субъективных восприятий, формируют их поведение и личность.

3. Личность едина и непротиворечива.

4. ценность всей человеческой деятельности необходимо рассматривать с точки зрения социальных интересов.

5. самосогласованная структура личности превращается в стиль человека жизнь.

6. Стиль жизни формируется творческой силой людей.

  1. Стремление к успеху или превосходству

Первый принцип теории Адлера: Одна динамическая сила, стоящая за поведением людей, — это стремление к успеху или превосходству.

Адлер использовал термин мужской род. протест, , подразумевающий волю к власти или господство над другими. Однако он вскоре отказался от мужских протестов как универсального движения, продолжая чтобы дать ему ограниченную роль в его теории аномального развития

— Адлер называется единой динамической силой , стремящейся к превосходству. В своей последней теории однако он ограничил стремление к превосходству теми людьми, которые стремятся к личному превосходство над другими

— ввел термин стремление к успеху для описания действий людей которые мотивированы высокоразвитым общественным интересом

ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ЦЕЛЬ
Согласно Адлер (1956), люди стремятся к конечной цели либо личного превосходство или цель успеха для всего человечества. В любом случае финальный цель вымышлена и не имеет объективного существования.Тем не менее, конечная цель имеет большое значение, потому что он объединяет личность и передает любое поведение понятный.

Это продукт творческой силы , то есть способности людей свободно формировать свое поведение и создать свою собственную личность. К 4 годам дети или в возрасте 5 лет их творческая сила развита до такой степени, что они могут поставить свою конечную цель. Даже у младенцев есть врожденное стремление к росту, завершение или успех. Поскольку младенцы маленькие, неполные и слабые, они чувствовать себя неполноценным и бессильным.Чтобы компенсировать этот недостаток, они установили выдуманная цель — быть большой, полной и сильной. Таким образом, конечная цель человека уменьшает боль чувства неполноценности и указывает этому человеку на направление либо превосходства, либо успеха.

Если дети чувствуют, что ими пренебрегают или балуют, их цель остается в значительной степени неосознанной. Наоборот, если дети испытывают любовь и безопасность, они ставят перед собой цель, осознанно и ясно понято.

The Движущая сила как компенсация
человек стремиться к превосходству или успеху как средство компенсации за чувство неполноценности или слабость.Адлер (1930) считал, что все люди при рождении «благословлены» маленькие, слабые и низшие тела. Эти физические недостатки разжигают чувства неполноценности только потому, что люди по своей природе обладают врожденной склонностью к завершению или целостности. Людей постоянно подталкивает необходимость преодолеть чувство неполноценности и тянуть за собой стремление к завершению.

Без врожденное стремление к совершенству, дети никогда не будут чувствовать себя неполноценными; но без чувства неполноценности они никогда не поставили бы перед собой цель превосходства или успех.Таким образом, цель ставится как компенсация ощущения дефицита, но чувство дефицита не существовало бы, если бы ребенок сначала не овладел базовыми тенденция к завершению (Адлер, 1956).

В его В завершение теории Адлер выделил два основных направления стремления. Первый — это социально непродуктивная попытка добиться личного превосходства; второй включает общественный интерес и направлен на успех или совершенство для всех.

Стремление для личного превосходства
Некоторые люди стремитесь к превосходству, почти не заботясь о других.Их цели личные, и их стремления мотивируются в основном преувеличенными чувствами личной неполноценности, или наличия комплекса неполноценности . Некоторые люди создают хитроумные маскировки для своих личных стремлений и могут сознательно или бессознательно прячут свою эгоцентричность за покровом социальной озабоченности.

Стремление для успеха
По контрасту к людям, стремящимся к личной выгоде, относятся те психологически здоровые люди которые движимы общественными интересами и успехом всего человечества.Эти здоровые люди озабочены целями за пределами себя, способны помочь другие, не требуя и не ожидая личной выгоды, и могут видеть других не как противники, а как люди, с которыми они могут сотрудничать в интересах общества.

Собственные успех достигается не за счет других, а является естественной тенденцией к двигаться к завершению или совершенству. Люди, которые стремятся к успеху, а не личное превосходство, конечно, поддерживает чувство собственного достоинства, но они видят каждый день проблемы с точки зрения развития общества, а не строго личная точка зрения.Их чувство личной ценности тесно связано с их вклад в человеческое общество. Социальный прогресс для них важнее, чем личный кредит (Адлер, 1956).

  1. Субъективное восприятие

Адлера Второй принцип: Субъективное восприятие людей формирует их поведение и личность.

человек стремиться к превосходству или успеху, чтобы компенсировать чувство неполноценности, но то, как они стремятся, определяется не реальностью, а их субъективное восприятие реальности, то есть их выдумками, или ожидания будущего.

Художественная литература
Наше самое Важная фантастика — это цель превосходства или успеха, цель, которую мы поставили на раннем этапе в жизни может и не ясно понять. Эта субъективная, вымышленная конечная цель направляет наш стиль жизни, придает единство нашей личности. Идеи Адлера о фракционности берет свое начало с книги Ганса Вайхингера Философия «как будто» (1911/1925). Вайхингер считал, что вымысел — это идеи, которые не существуют на самом деле. они влияют на людей , как если бы они действительно существовали.

Адлера акцент на художественной литературе согласуется с его твердым телеологическим взглядом на мотивация. Телеология — это объяснение поведения с точки зрения его конечная цель или цель. Это противопоставляется причинно-следственной связи, которая рассматривает поведение, проистекающее из определенной причины.

Физический Недостатки
Потому что люди начинают жизнь маленькими, слабыми и неполноценными, они развивают вымысел или систему убеждений о том, как преодолеть эти физические недостатки и стать большим, сильным и начальство.Но даже после того, как они достигнут размера, силы и превосходства, они могут действовать , как будто они все еще маленькие, слабые и неполноценные.

Адлер (1929/1969) настаивал на том, что весь человеческий род «наделен» неполноценностью органов. Эти физические недостатки сами по себе не имеют большого значения, но становятся значимы, когда они стимулируют субъективное чувство неполноценности, которое служит как стимул к совершенству или завершению.

Адлер (1929/1969) подчеркнули, что физические недостатки сами по себе не вызывают особого стиль жизни; они просто обеспечивают настоящую мотивацию для достижения будущих целей.Такая мотивация, как и все аспекты личности, едина и самосогласованный.

  1. Единство и непротиворечивость личности

Третий постулат теории Адлера: Личность едина и самосогласованный.

Адлер хотел подчеркнуть свою веру в то, что каждый человек уникален и неделим. Таким образом, индивидуальная психология настаивает на фундаментальном единстве личности и представление о том, что противоречивого поведения не существует.Мысли, чувства и все действия направлены на достижение единой цели и служат единой цели. Когда люди ведут себя беспорядочно или непредсказуемо, их поведение заставляет других людей быть в обороне, быть бдительным, чтобы не быть сбитым с толку капризными действия.

Адлер (1956) признали несколько способов единства действий человека в целом. и самосогласованность.

Орган Диалект
По для Адлера (1956), человек в целом непротиворечиво стремится к единая цель, а все отдельные действия и функции можно понимать только как части этой цели.Нарушение одной части тела невозможно увидеть в изоляция; это влияет на человека в целом. Фактически, дефицитный орган выражает направление индивидуальной цели, состояние, известное как диалект органа . Через диалект органов, органы тела «говорят на языке, который обычно более выразительнее и раскрывает мнение человека более ясно, чем слова умеет »(Адлер, 1956, с. 223).

Сознательное и Бессознательное
Секунда примером единой личности является гармония между сознанием и бессознательные действия.Адлер (1956) определил бессознательное как часть цель, которая не сформулирована ни четко, ни полностью не осознается индивидуальный. Этим определением Адлер избежал дихотомии между бессознательное и сознательное, которые он видел как две взаимодействующие части та же единая система. Сознательные мысли — это те, которые понятны и рассматривается человеком как средство достижения успеха, тогда как бессознательные мысли бесполезны.

  1. Социальные интересы

Четвертый постулатов Адлера: Ценность любой человеческой деятельности должна рассматриваться с точки зрения общественного интереса.

Социальные сети проценты — Адлер несколько вводящий в заблуждение перевод его оригинального немецкого термина Gemeinschaftsgefühl . Лучшим переводом могло бы быть «социальное чувство» или «чувство сообщества», но Gemeinschaftsgefühl на самом деле имеет значение, которое не полностью выражается ни одним английским словом или фраза. Грубо говоря, это означает чувство единства со всем человечеством; это подразумевает членство в социальном сообществе всех людей.

Человек с хорошо развитым Gemeinschaftsgefühl стремится не к личному превосходство, но для совершенства всех людей в идеальном сообществе.Социальное интерес представляет естественное состояние человеческого вида и клей, который связывает общество воедино (Адлер, 1927). Естественная неполноценность людей требует их объединения, чтобы сформировать общество. Без защиты и питание от отца или матери, младенец погибнет. Без защиты из семьи или клана наши предки были бы уничтожены животными которые были сильнее, свирепее или наделены более острыми чувствами. Социальный интерес, следовательно, это необходимость для сохранения человеческого вида.

Происхождение социальных интересов
социальных интерес заложен как потенциальная возможность в каждом, но он должен быть развит до того, как это может способствовать полезному образу жизни. Это происходит из отношения матери и ребенка в первые месяцы младенчества. Каждый, кто выжил в младенчестве, выжил благодаря матери, которая обладала некоторыми сумма социального интереса. Таким образом, у каждого человека были семена общественного интереса. посеяны в те первые месяцы.

Адлер считал, что брак и отцовство — это задача для двоих.Однако два родители могут по-разному влиять на социальные интересы ребенка. В работа матери — развивать узы, которые поощряют зрелую социальную жизнь ребенка. интерес и способствует чувству сотрудничества.

Отец является вторым по важности человеком в социальной среде ребенка. Он должен проявлять заботливое отношение как к жене, так и к другим людям. Идеал отец на равных сотрудничает с матерью ребенка в уходе за ребенком. ребенок и относиться к ребенку как к человеку.

Отцовский эмоциональная отстраненность может повлиять на развитие у ребенка искаженного чувства социальной интерес, чувство пренебрежения и, возможно, паразитическая привязанность к мать. Ребенок, испытывающий отцовскую отстраненность, ставит перед собой цель личного превосходство, а не то, что основано на социальных интересах. Вторая ошибка — отцовская авторитаризм — также может вести к нездоровому образу жизни. Ребенок, который видит отец как тиран учится стремиться к власти и личному превосходству.

Адлер (1956) считали, что влияние ранней социальной среды чрезвычайно важно.Отношения ребенка с матерью и отцом настолько сильны, что подавляет последствия наследственности. Адлер считал, что после 5 лет последствия наследственность стирается из-за мощного влияния социальной среды ребенка. К тому времени силы окружающей среды изменили или сформировали почти все аспекты личности ребенка.

  1. Стиль жизни

Адлера пятый принцип: Самосогласованная структура личности развивается в стиль жизни человека.

Стиль жизнь это термин Адлер имел обыкновение относиться к вкусу жизни человека. Он включает в себя цель, самооценка, чувства к другим и отношение к миру. это продукт взаимодействия наследственности, окружающей среды и творческих способностей человека. мощность.

человек образ жизни довольно хорошо устанавливается к 4-5 годам. После этого все наши действия вращаются вокруг единого стиля жизни. Хотя конечная цель уникальна, стиль жизни не обязательно должен быть узким или жестким.Психологически нездоровые люди часто ведут довольно негибкий образ жизни, отмеченный неспособность выбирать новые способы реагирования на окружающую среду.

человек с здоровый, социально полезный образ жизни выражают свои социальные интересы через действия . Они активно борются за решение того, что Адлер считал тремя основными проблемы жизни — добрососедская любовь, сексуальная любовь и занятия — и они это делают через сотрудничество, личное мужество и готовность внести свой вклад на благо другого.Адлер (1956) считал, что люди с социально полезный образ жизни представляют собой высшую форму человечества в эволюционном процесс и, вероятно, заселят мир будущего.

  1. Творческая сила

Финал принцип теории Адлера: Стиль жизни формируется творческой силой людей.

каждый Адлер считал, что человек наделен свободой создавать свои собственные стиль жизни. В конечном итоге все люди несут ответственность за то, кто они есть и как они вести себя.Их творческая сила позволяет им управлять своей жизнью, отвечает за их конечную цель, определяет их метод стремления к эта цель и способствует развитию общественного интереса. Короче, творческая сила делает каждого человека свободным человеком. Творческая сила — это динамичный концепция, подразумевающая механизм , , и этот механизм является наиболее заметным характеристика жизни. Вся психическая жизнь включает движение к цели, движение с направлением (Адлер, 1964).

Адлер (1929/1964) использовал интересную аналогию, которую он назвал «законом низкой дверной проем. » Если вы пытаетесь пройти через дверной проем высотой четыре фута, у вас есть два основные варианты. Во-первых, вы можете использовать свою творческую силу, чтобы наклониться, когда вы подойти к дверному проему, тем самым успешно решив проблему. Это способ, которым психологически здоровый человек решает большую часть жизненных проблемы. И наоборот, если вы ударились головой и упали, вы все равно должны решить исправьте проблему или продолжайте биться головой.Невротики часто предпочитают биться головой о реалии жизни. Подойдя к низкому дверному проему, вы никого не заставляют наклоняться и не бить вас головой. У вас есть креатив сила, которая позволяет вам следовать любым курсом.

Ненормальный Девелопмент
Адлер считали, что люди такие, как они сами себя делают. Творческая сила наделяет людей, в определенных пределах, свободой быть либо психологически здоровым или нездоровым и следовать либо полезным, либо бесполезным стиль жизни.

Согласно по мнению Адлера (1956), единственным фактором, лежащим в основе всех типов дезадаптации, является недоразвитых общественный интерес. Помимо отсутствия социального интереса, невротики склонны (1) устанавливать их цели слишком высоки, (2) живут в собственном частном мире и (3) имеют жесткую и догматический образ жизни. Эти три характеристики неизбежно вытекают из отсутствие общественного интереса. Короче говоря, люди становятся неудачниками в жизни, потому что они слишком озабочены собой и мало заботятся о других.Неадаптированный люди ставят экстравагантные цели в качестве компенсации за преувеличенные чувства неполноценность. Эти высокие цели ведут к догматическому поведению, и чем выше цель, тем жестче стремление.

Кому компенсируют глубоко укоренившееся чувство неполноценности и элементарной незащищенности, эти люди сужают свои взгляды и навязчиво и жестко стремятся к нереальные цели.

преувеличенный и нереалистичный характер целей невротиков отличает их от сообщество других людей.Они подходят к проблемам дружбы, секса и занятий. с личной точки зрения, что исключает успешные решения.

Внешний Факторы дезадаптации
Почему некоторые люди создают дезадаптации? Адлер (1964) выделил три способствующих фактора: любой из которых является достаточным, чтобы способствовать ненормальности: (1) преувеличенное физическое недостатки, (2) изнеженный образ жизни и (3) заброшенный стиль жизни.

Преувеличенные физические недостатки
Люди с преувеличенные физические недостатки иногда вызывают преувеличенное чувство неполноценность, потому что они чрезмерно компенсируют свою неадекватность.Они склонны быть чрезмерно озабочены собой и не обращают внимания на других. Они чувствуют как будто они живут во вражеской стране, боятся поражения больше, чем хотят успеха, и убеждены, что главные жизненные проблемы можно решить только эгоистичная манера (Адлер, 1927).

Избалованный образ жизни
Избалованный образ жизни образ жизни лежит в основе большинства неврозов. Избалованные люди имеют слабые социальный интерес, но сильное желание увековечить изнеженных паразитических отношения, которые у них изначально были с одним или обоими родителями.Они ожидают другие заботятся о них, чрезмерно защищают их и удовлетворяют их потребности. Они есть характеризуется крайней унынием, нерешительностью, чрезмерной чувствительностью, нетерпеливостью, и преувеличенные эмоции, особенно беспокойство. Они видят мир с личным видение и верят, что имеют право во всем быть первыми (Адлер, 1927, 1964).

Заброшенные Стиль жизни
Третий внешним фактором, способствующим дезадаптации, является пренебрежение. Дети, которые чувствуют себя нелюбимыми и нежелательные, вероятно, будут сильно заимствовать у этих чувств, создавая пренебрегаемые стиль жизни.Пренебрежение — понятие относительное. Никто не чувствует себя полностью забытым или совершенно нежелательный. Тот факт, что ребенок выжил в младенчестве, является доказательством того, что кто-то заботился об этом ребенке и что семена социальных интересов были посажены (Адлер, 1927).

Охрана Тенденции
Адлер считал, что люди создают модели поведения, чтобы защитить свои преувеличенные чувства самоуважения против общественного позора. Эти защитные устройства, называемые , защитные тенденций, позволяют людям скрывать свою завышенную самооценку и сохранить свой нынешний образ жизни.

Адлера концепцию защиты тенденций можно сравнить с концепцией защиты Фрейда. механизмы.

фрейдист защитные механизмы действуют бессознательно, чтобы защитить эго от тревоги, в то время как адлеровские защитные тенденции в значительной степени сознательны и защищают хрупкая самооценка человека из-за публичного позора. Кроме того, защитные механизмы Фрейда являются общими для всех, но Адлер (1956) обсуждал только защитные тенденции со ссылкой на построение невротических симптомов.

Отговорки
Самые распространенными из защитных тенденций являются отговорок, которых обычно выражаются в формате «Да, но» или «Если только». В отговорке «Да, но» сначала люди заявляют то, что, по их словам, они хотели бы сделать — что-то, что хорошо для других — затем они следуют за предлогом. Заявление «Если бы только» — это то же самое оправдание, что и по-другому. « Если бы только мой муж был более благосклонным, я бы быстрее продвинулись в своей профессии.”“ Если бы только У меня не было этого физический недостаток, я мог бы успешно бороться за работу ». Эти отговорки защищать слабое, но искусственно завышенное чувство собственного достоинства и обманывать людей верить в то, что они выше, чем они есть на самом деле (Adler, 1956).

Агрессия
Другой общая охранительная тенденция — агрессия. Адлер (1956) считал, что некоторые люди использовать агрессию для защиты своего преувеличенного комплекса превосходства, то есть для защиты их хрупкая самооценка.Защита посредством агрессии может принимать форму обесценивание, обвинение или самообвинение.

Амортизация — это тенденция к недооценивать достижения других людей и переоценивать свои собственные. Этот склонность к защите проявляется в таком агрессивном поведении, как критика и сплетни.

Обвинение, вторая форма агрессивное средство защиты — это склонность обвинять других в своих неудачи и стремление отомстить, тем самым сохраняя собственную хрупкую самооценку.

Третий форма невротической агрессии, самообвинения, отмечена самоистязанием и чувство вины. Некоторые люди применяют самоистязание, включая мазохизм, депрессию и самоубийство, как средство причинения вреда близким людям. Вина часто бывает агрессивной, самообвинительное поведение.

Выход
Личность развитие может быть остановлено, когда люди убегают от трудностей. Адлер сослался к этой тенденции, как отход, или защита на расстоянии.Некоторые люди бессознательно избегают жизненных проблем, устанавливая дистанцию ​​между сами и те проблемы. Адлер (1956) выделил четыре способа защита путем отхода: (1) движение назад, (2) остановка, (3) колебания и (3) создание препятствий.

Движение назад — это склонность защищать свою вымышленную цель превосходства психологически возвращение к более безопасному периоду жизни.

Психологическая дистанция также может быть созданный стоя на месте. Эта тенденция ухода похожа на движение назад, но в целом не так серьезно. Люди, которые стоят на месте, просто делают не двигаться ни в какую сторону; таким образом, они избегают всякой ответственности, обеспечивая сами против любой угрозы отказа.

Тесно связано с неподвижностью колеблется. Некоторые люди колеблются или колеблются, сталкиваясь с трудными проблемы. Их промедление в конечном итоге дает им оправдание: «Слишком поздно сейчас же.»

Наименее тяжелая форма отмены охраняющих тенденций — возведения препятствий. Некоторые люди строят соломенный дом, чтобы показать, что они могут его снести. К преодоление препятствие, они защищают свою самооценку и свой престиж. В случае неудачи до преградить путь, они всегда могут прибегнуть к оправданию.

Мужской Протест

В отличие от Фрейду, Адлер (1930, 1956) считал, что психическая жизнь женщины по сути своей то же самое, что и у мужчин, и что общество, в котором доминируют мужчины, не естественно, но скорее искусственный продукт исторического развития.По словам Адлера, культурные и социальные обычаи, а не анатомия, влияют на многих мужчин и женщин, чтобы переоценивать важность быть мужественным, состояние, которое он назвал мужским протест.

Приложения индивидуальной психологии

Семья Созвездие
В терапии, Адлер почти всегда спрашивал пациентов об их семейном созвездии, то есть о том, порядок их рождения, пол их братьев и сестер, а также возрастной диапазон между их.

Хотя восприятие людьми ситуации, в которой они родились, более важнее числового ранга, Адлер сформулировал некоторые общие гипотезы о порядок рождения.

Первенец дети занимают уникальное положение, будучи единственным ребенком какое-то время, а затем переживает травматическое свержение с престола, когда рождается младший брат или сестра. Этот Событие кардинально меняет ситуацию и взгляд ребенка на мир. Если первенцам исполнилось 3 года и старше, когда рождается младший брат или сестра, они включить это свержение с престола в ранее сложившийся образ жизни.Если они уже развили эгоцентричный образ жизни, они, вероятно, будут испытывают враждебность и негодование по отношению к новорожденному, но если они сформировали сотрудничая, они в конечном итоге примут такое же отношение к новому брат или сестра. Если первенцам меньше 3-х лет, их неприязнь и неприязнь. негодование будет в значительной степени бессознательным, что делает такое отношение более сильным. устойчивы к изменениям в дальнейшей жизни.

Некоторым степени, личности вторых рожденных детей формируются их восприятие отношения к ним старшего ребенка.Если это отношение одно крайней враждебности и мести, второй ребенок может стать очень соревновательные или чрезмерно обескураженные. Однако типичный второй ребенок не развиваться в любом из этих двух направлений. Вместо этого второй рожденный ребенок созревает в сторону умеренной конкурентоспособности, имея здоровое желание обогнать старший соперник. Если будет достигнут некоторый успех, у ребенка, скорее всего, разовьется революционная отношение и чувствую, что любой авторитет можно оспорить. Опять детские интерпретации важнее их хронологического положения.

Единственный ребенок: Живя во взрослом мире, у них часто развивается преувеличенное чувство превосходство и завышенная самооценка. Адлер (1931) утверждал, что только у детей может отсутствовать хорошо развитое чувство сотрудничества и социального интереса, паразитическое отношение и ожидайте, что другие люди будут баловать и защищать их.

Ранние воспоминания
Чтобы получить понимания личности пациентов, Адлер просил их раскрыть свои ранние воспоминания (ERs).Хотя он считал, что вспоминаемые воспоминания уступают ключи к пониманию образа жизни пациентов, он не учел эти воспоминания имеют причинный эффект.

человек реконструировать события, чтобы они соответствовали теме или шаблону, который проходит через всю их жизнь. Адлер (1929/1969, 1931) настаивал на том, что воспоминания всегда соответствуют нынешнему стилю жизни людей и что их субъективное мнение об этом опыте дает ключ к разгадке понимание как своей конечной цели, так и своего нынешнего образа жизни.

Адлер считали, что очень тревожные пациенты часто проецируют свой текущий стиль жизни в их память о детских переживаниях, вспоминая страх и события, вызывающие беспокойство, например, авария, потеря родители временно или постоянно, или подвергались издевательствам со стороны других детей. Напротив, уверенные в себе люди склонны вспоминать такие воспоминания, как приятные отношения с другими людьми. В любом случае ранний опыт не определять стиль жизни.Адлер считал, что верно обратное; то есть воспоминания о ранних переживаниях просто формируются нынешним стилем жизни.

Мечты
Хотя сны не могут предсказывать будущее, они могут дать ключ к разгадке будущего проблемы. Адлер (1956) применил золотое правило индивидуальной психологии к работа мечты, а именно: «Все может быть иначе» (с. 363). Если один интерпретация кажется неправильной, попробуйте другую.

Психотерапия
Адлериан теория постулирует, что психопатология возникает из-за недостатка мужества, преувеличенное чувство неполноценности и недостаточный социальный интерес.Таким образом, главная цель адлерианской психотерапии — повысить храбрость, уменьшить чувство неполноценности и поощрение общественного интереса.

«Все может все ».

· Очень Высокая бесплатно выбор и оптимизм

· Очень низкий по причинно-следственной связи

· Умеренная на бессознательные влияния

· Высокий по социальным факторам

· Высокая по уникальности лиц

· Один из наиболее важных концепций Адлера — предположение, что современный стиль жизни определяет ранние воспоминания, а не наоборот — трудно проверить или сфальсифицировать.

· Исследование активность по этим шкалам и порядку рождения, ранним воспоминаниям и стилю жизнь дает теорию Адлера от умеренной до высокой оценки ее способности генерировать исследование.

· Адлера практический взгляд на жизненные проблемы позволяет нам высоко оценивать его теорию способность понимать то, что мы знаем о человеческом поведении.

· Несмотря на то что Теория Адлера — это модель самосогласования, она страдает от недостатка точные операционные определения.Такие термины, как цель превосходства и творческий власть не имеет научного определения.

· В термин «творческая сила» особенно иллюзорен.

Индивидуальная психология — Энциклопедия Нового Света

Термин «индивидуальная психология» обычно используется для обозначения психологии Альфреда Адлера. О психологии индивидуальных различий см. Статью о дифференциальной психологии.

Индивидуальная психология названа так, чтобы подчеркнуть понимание того, что человек «неделим», что означает, что к людям следует относиться комплексно.Он был разработан Альфредом Адлером после того, как он отделился от психоаналитического круга Зигмунда Фрейда. Этот подход имеет широкие цели и видения, рассматривая людей как отдельных существ, нуждающихся в внутренней гармонии, а также социальных существ, стремящихся к гармонии в отношениях с другими во всех аспектах своей жизни. Индивидуальная психология надеется, что, поощряя людей стремиться к достижению общественно полезных целей, они не только внесут ценный вклад в общество, но и достигнут счастья как личности.

Индивидуальная психология Адлера

Индивидуальная психология, также известная как Классическая адлеровская психология в честь ее основателя Альфреда Адлера, представляет собой основанную на ценностях, полностью интегрированную теорию личности, модель психопатологии, философию жизни, стратегию профилактического обучения и технику психотерапии. . Его миссия — способствовать развитию психологически здоровых и способных к сотрудничеству людей, пар и семей, чтобы эффективно следовать идеалам социального равенства и демократического образа жизни.Это энергично оптимистичный и вдохновляющий подход к психотерапии, он уравновешивает не менее важные потребности оптимального индивидуального развития и социальной ответственности.

Адлер был пионером в создании целостного взгляда на психологию человека. Он объяснил человеческое развитие в контексте целого — как человек существует и взаимодействует в семье, обществе, нации и мире. Он определил психическое здоровье как чувство человеческой связи, желание полностью развиваться и готовность вносить свой вклад в благополучие других.Когда эти качества недостаточно развиты, человек испытывает чувство неполноценности или позицию превосходства, которая может оттолкнуть других. Ощущение превосходства ведет к эгоцентричному поведению, и человек может эмоционально или материально эксплуатировать других людей. Когда чувство связанности и желание внести свой вклад становятся сильнее, возникает чувство равенства, и человек становится более публичным, самопревосходящим и ведет себя более выгодно для других.

Бывший коллега Зигмунда Фрейда, Адлер первоначально называл свою работу «свободным психоанализом» в течение некоторого времени после их разлуки. Однако позже он отказался от ярлыка «психоаналитик», и его работа стала известна как «индивидуальная психология». Индивидуальная психология также опирается на концепцию самоактуализации Абрахама Маслоу, а также на адаптацию метода Сократа.

Ключевые концепции

Первичное и вторичное чувство неполноценности

В индивидуальной психологии изначальное и нормальное переживание младенцев и детей, такое как чувство собственной малости, слабости или зависимости, известно как первичное чувство неполноценности.Обычно это действует как стимул для развития. Однако у ребенка может развиться преувеличенное чувство неполноценности в результате физиологических трудностей или физических недостатков, несоответствующего воспитания (включая жестокое обращение, пренебрежение, баловство) или культурных или экономических препятствий.

Вторичное чувство неполноценности — это чувство взрослой неполноценности, возникающее в результате принятия нереально высокой или невозможной компенсаторной цели; часто совершенство. Взрослый испытывает боль в большей или меньшей степени, в зависимости от того, насколько далеко он чувствует себя от этой цели.В дополнение к этому страданию, остатки изначального, первичного чувства неполноценности могут все еще преследовать их во взрослом возрасте. Комплекс неполноценности — это чрезвычайно глубокое чувство неполноценности, которое может привести к пессимистическому смирению и предполагаемой неспособности преодолевать трудности.

Стремление к значимости

Одна из центральных идей адлеровской психологии — это стремление индивида от чувства неполноценности к чувству значимости. Основное общее движение каждого человека — от рождения до смерти — это преодоление, расширение, рост, завершение и безопасность.Это может перерасти в стремление к превосходству или власти над другими людьми. К сожалению, во многих справочниках ошибочно упоминается только негативное «стремление к власти» как основная посылка Адлера. Однако Адлер использовал этот термин для обозначения ориентированного на будущее стремления к достижению значимости, превосходства или успеха.

Для психически здорового человека это стремление является реальной целью достижения общественно полезной значимости или превосходства над общими жизненными проблемами.Однако в случаях психического расстройства это относится к нереалистичной цели преувеличенного значения или превосходства над другими. Адлер рассказал о стремлении к значимости в The Cause and Prevention of Neuroses:

Мне кажется, что каждый ребенок, в действительности каждое человеческое существо по какой-то причине постоянно стремится отвечать на вопросы, преодолевать трудности, разгадывать загадки и в какой-то степени развиваться в направлении самодостаточного завершения, полного достижение цели своей жизни.Независимо от возраста человека, вы обнаружите тенденции, которые берут свое начало — если можно так выразиться — на заре жизни и которые, благодаря своей настойчивости, когда-либо требуют развития на более высокий уровень. .

Компенсация

Компенсация относится к тенденции компенсировать недостаточное развитие физических или умственных способностей за счет интереса и тренировок, обычно в пределах относительно нормального диапазона развития. Чрезмерная компенсация отражает более мощный импульс получить дополнительный запас развития, часто выходящий за пределы нормального диапазона.Это может привести к полезному направлению к исключительным достижениям или бесполезному направлению к чрезмерному перфекционизму. Гениальность может возникнуть в результате чрезмерной компенсации. Недостаточная компенсация отражает менее активное, даже пассивное отношение к развитию, которое обычно предъявляет чрезмерные ожидания и требования к другим людям.

Социальный контекст

Как неделимое целое или система, человек также является частью более крупных целых или систем — семьи, сообщества, всего человечества, нашей планеты и мира.Во всех этих контекстах мы решаем три важные жизненные задачи: занятие, любовь и секс, а также наши отношения с другими людьми — все социальные проблемы. То, как человек воспитывается в детстве и реагирует на свою первую социальную систему, семейную констелляцию, может стать прообразом его или ее мировоззрения и отношения к жизни.

Адлер считал, что люди должны осознавать свою связь как с прошлым, так и с будущим. То, что мы можем делать в своей жизни, во многом зависит от того, какой вклад в прошлом внесли другие.Существенный вопрос, который Адлер видел перед каждым человеком, был: «Каким будет ваш вклад в жизнь? Будет ли он полезен или бесполезен?»

«Чувство общности» по-разному переводится с немецкого Gemeinschaftsgefeuhl, как социальный интерес, социальное чувство и социальное чувство. Эта концепция означает признание и принятие взаимосвязанности всех людей на аффективном, когнитивном и поведенческом уровнях. На аффективном уровне это переживается как глубокое чувство принадлежности к человеческой расе и сочувствие к другим мужчинам и женщинам.На когнитивном уровне это воспринимается как признание взаимозависимости с другими, то есть того, что благополучие любого отдельного человека в конечном итоге зависит от благополучия каждого. На поведенческом уровне эти мысли и чувства затем могут быть преобразованы в действия, направленные на саморазвитие, а также в совместные и полезные движения, направленные на других. Таким образом, по сути, концепция «чувства общности» включает в себя полное развитие способностей каждого человека, процесс, который приносит как личное удовлетворение, так и приводит к появлению людей, которые могут внести свой вклад друг в друга.

Адлер красноречиво говорил о сообществе в Индивидуальная психология:

И поскольку истинное счастье неотделимо от чувства отдачи, ясно, что социальный человек гораздо ближе к счастью, чем изолированный человек, стремящийся к превосходству. Индивидуальная психология очень ясно указала, что каждый глубоко несчастный, невротик и одинокий человек происходит из тех, кто в молодые годы был лишен возможности развить чувство общности, смелость, оптимизм и самость. -уверенность, исходящая непосредственно от чувства принадлежности.Это чувство принадлежности, которое нельзя отрицать никому, против которого нет аргументов, можно победить, только участвуя, сотрудничая, переживая и будучи полезным для других. Из этого возникает стойкое подлинное чувство собственного достоинства.

Стиль жизни

Это концепция, отражающая организацию личности, включая значение, которое люди придают миру и себе, их вымышленную конечную цель, а также аффективные, когнитивные и поведенческие стратегии, которые они используют для достижения цели.Этот стиль также рассматривается в контексте индивидуального подхода или избегания трех жизненных задач: других людей, работы, любви и секса. Образ жизни формируется в раннем детстве и индивидуален для каждого человека. У здоровых людей решение жизненных задач относительно гибкое. Они могут найти творческие способы решения проблем; когда один путь заблокирован, они могут выбрать другой. Это не так для обеспокоенных людей, которые обычно настаивают на одном или нет.

Вымышленный финальный гол

Классическая адлеровская психология предполагает центральную динамику личности, отражающую рост и поступательное движение жизни.Это ориентированное на будущее стремление к идеальной цели значимости, превосходства, успеха или завершения. Чувство неполноценности в раннем детстве, которое человек стремится компенсировать, приводит к созданию «вымышленной конечной цели», которая субъективно кажется обещающей безопасность и успех в будущем. Глубина чувства неполноценности обычно определяет высоту цели, которая затем становится «конечной причиной» моделей поведения.

Единство личности

«Единство личности» достигается, когда все когнитивные, аффективные и поведенческие аспекты личности рассматриваются как компоненты единого целого, движущиеся в одном психологическом направлении, без внутренних противоречий или конфликтов.

Частная логика против здравого смысла

«Частная логика» — это рассуждение, изобретенное человеком для стимулирования и оправдания корыстного стиля жизни. Напротив, «здравый смысл» представляет собой совокупное, согласованное рассуждение общества, которое признает мудрость взаимной выгоды.

Сохранение тенденции

«Тенденция к защите» состоит из когнитивных и поведенческих стратегий, используемых для избежания или извинения от воображаемой неудачи. Они могут принимать форму симптомов, таких как тревога, фобии или депрессия, которые все могут использоваться в качестве предлога для избегания жизненных задач и для передачи ответственности другим.Они также могут принимать форму агрессии или ухода. Стратегии агрессивной защиты включают обесценивание, обвинения или самообвинения и чувство вины, которые используются как средства для повышения хрупкой самооценки и сохранения раздутого идеализированного образа самого себя. Отстранение принимает различные формы физического, умственного и эмоционального дистанцирования от людей и проблем, которые кажутся угрожающими.

Все действия целенаправленны

Индивидуальная психология рассматривает любое поведение как целенаправленное.Это точка зрения, согласно которой человек использует свое мышление, чувства и действия (даже свои симптомы) для достижения социальной цели. Они не просто наследуют или обладают определенными качествами, чертами или взглядами, но принимают только те характеристики, которые служат их цели, и отвергают те, которые не соответствуют их намерениям. Это предположение подчеркивает личную ответственность за свой характер, а не пассивную жертву наследственности или окружающей среды.

Лечение

Индивидуальная психотерапия Адлера, терапия для пар и семейная терапия идут параллельными путями.Клиентов направляют на то, чтобы преодолеть их чувство незащищенности, развить более глубокое чувство связанности и перенаправить свое стремление к значимости в более социально выгодные направления. Используя уважительный сократовский диалог, им предлагается исправить ошибочные предположения, отношения, поведение и чувства по отношению к себе и миру. Постоянное поощрение побуждает клиентов делать то, что раньше казалось невозможным. Рост уверенности, гордости и удовлетворения ведет к большему желанию и способности сотрудничать и пробовать новые задачи.Цель терапии — заменить чрезмерную самозащиту и потакание своим слабостям смелым социальным вкладом.

Другие участники индивидуальной психологии

Несколько учеников Адлера, в том числе Рудольф Драйкурс, Лидия Зихер, Александр Мюллер, София де Фрис, Энтони Брук и Генри Штайн, продолжили его работу и внесли уникальный вклад в эту область.

Рудольф Драйкурс

Рудольф Драйкурс был американским психиатром и педагогом, который развил систему индивидуальной психологии Альфреда Адлера в прагматический метод для понимания целей предосудительного поведения у детей и для стимулирования кооперативного поведения без наказания или вознаграждения.Он предположил, что плохое поведение человека является результатом невыполнения одной из четырех основных человеческих потребностей: власти, внимания, мести или избегания неудач.

Основная работа и теория Дрейкурса касались плохого поведения детей до подросткового возраста. Он рассудил, что студенты «разыгрывают» четыре принципиальных «ошибочных цели». Первая причина их плохого поведения — желание внимания. Если они не получают должного внимания своими действиями (хорошими или плохими, например, хорошо справляются с работой или устраивают истерику), они переходят к поискам власти (например,g., они могут отказаться от заполнения статьи). Если их борьбе за власть помешать, они стремятся отомстить. Если месть не дает желаемого ответа, они начинают чувствовать себя неадекватными. В трудах Дрейкурса подробно описаны многие способы борьбы с этим поведением. Его главная цель заключалась в том, чтобы студенты научились разумно сотрудничать, не подвергаясь наказанию или вознаграждению. Они будут сотрудничать, потому что чувствуют, что вносят ценный вклад в учебу. Учения Дрейкурса также составляют основу многих образовательных программ для родителей.

София Х. де Фриз

София де Фрис твердо верила в оценку Александра Мюллера о том, что «Адлер еще не полностью изучен. Его необходимо заново открыть с корней». Она родилась в Голландии, эмигрировала в Соединенные Штаты в 1948 году и получила широкую известность за возрождение оригинальных учений Адлера и стиля терапевтического лечения в Соединенных Штатах.

Переводы де Фриза произведений Альфреда Адлера легли в основу проекта «Адлерианские переводы», целевой группы, посвященной публикации «Собрание клинических работ Альфреда Адлера», , а также неопубликованных рукописей других классических адлерианцев.

Генри Т. Штейн

В презентации « A Psychology for Democracy», Стейн доказал, что работы Адлера, Маслоу и Сократа предоставляют инструменты, способствующие развитию демократии. Он выразил обеспокоенность тем, что демократия в США сильно размылась до необузданного эгоизма, в то время как граждане пренебрегали своим внутренним духовным развитием. Предлагаемое им решение заключалось в том, чтобы способствовать развитию демократического характера. Демократический идеал должен исходить из личности и в конечном итоге распространяться на семью, дружбу, школу и мир работы.Результат индивидуального развития характера подготавливает граждан к более широким вызовам социальной ответственности.

Как это достигается? Стейн рекомендовал обучать родителей формированию демократических методов воспитания детей дома, которые позволят детям с раннего возраста получить опыт демократической семейной жизни. Во-вторых, учителей следует обучать формированию в классе демократических практик, учитывающих основные ценности и личную мораль. Кроме того, университеты и предприятия предоставляют дополнительные возможности для обучения демократической жизни.Хотя многие психотерапевтические методы усиливают эгоцентризм, Штейн считает, что индивидуальная психология с ее акцентом на социальное равенство, взаимное уважение, сотрудничество, ответственность и вклад предоставляет средства для восстановления демократических идеалов путем решения сути проблемы: исправления недемократических структур характера. . Он пришел к выводу, что Альфред Адлер был человеком до своего времени, который показал нам, как пробудить демократический дух в каждом человеческом существе и использовать творческую силу этого человека для общего блага.Штейн утверждает, что психология ценностей Адлера может дать решение многих наших социальных проблем, обогатить нашу внутреннюю жизнь и оживить демократию.

Заключение: личность в социальном контексте

Индивидуальная психология — это не модель отдельного человека. Психология Адлера — это во многом социальная психология, в которой человек рассматривается и понимается в его или ее социальном контексте. В действительности Адлер, в отличие от других, не видел фундаментального конфликта между собой и обществом, индивидуальностью и родством, личным интересом и социальным интересом.Он рассматривал это как ложную дихотомию. В индивидуальной психологии развитие личности и взаимосвязи — это процессы, которые взаимно позитивно влияют друг на друга. Чем выше уровень личного развития, тем больше он способен позитивно взаимодействовать с другими. Чем больше у человека способности общаться с другими, тем большему у него есть возможность учиться у них и развиваться.

Адлер прекрасно осознавал тот факт, что люди связаны во многих различных сферах и на самых разных уровнях.Человек связан с семьей, друзьями, сообществом и т. Д. В постоянно расширяющихся кругах. Чувство взаимосвязи между людьми необходимо не только для совместной жизни в обществе, но и для более высокого развития каждого человека в отдельности. Исследования показали, что если человеческие младенцы не имеют эмоциональной связи со своими опекунами, они не только не смогут развиваться, но, скорее всего, умрут в этих условиях. Эта взаимосвязанность может охватывать животных, растения и даже неодушевленные предметы, пока, в самом широком смысле, человек не почувствует себя связанным со всей вселенной.Адлер считал, что если люди действительно поймут и почувствуют эту взаимосвязь, то многие из созданных ими самими проблем жизни — войны, предрассудки, преследования, дискриминация — могут перестать существовать. Такой оптимистический взгляд привел к критике, что индивидуальная психология нереалистична в своих ожиданиях успеха для людей, страдающих серьезными расстройствами, и в разрешении масштабов зла, мучившего человеческую историю. Тем не менее, его позитивный взгляд на человечество и человеческое общество дал многим возможность преодолеть свои трудности и вести более продуктивную жизнь в социальном плане.

Список литературы

  • Адлер, Альфред. 1927. Причина и профилактика неврозов. об. 5: Архивы проекта перевода Адлера в Институте Альфреда Адлера в Сан-Франциско (AAISF / ATP).
  • Адлер, Альфред. 1964. Индивидуальная психология. Харпер Многолетник. ISBN 0061311545.
  • Бори, К. Джордж. 1997. Альфред Адлер

Внешние ссылки

Все ссылки получены 2 марта 2018 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в энциклопедию Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Эннеаграмма и индивидуальная психология Альфреда Адлера

Джером Вагнер, доктор философии.

Когда я впервые прочитал Адлера, меня поразило, насколько некоторые его идеи перекликаются с теорией эннеаграммы. В этом эссе я сделаю краткий обзор взглядов Адлера на личность, а затем сосредоточусь на тех частях его психологии, которые дополняют определенную динамику эннеаграммы, и на том, чем, по моему мнению, они отличаются.

Работа Адлера настолько вошла в основную психологию, что мы забываем, что он был первым, кто кристаллизовал эти идеи.Например, Адлера называют отцом эго-психологии, отцом гуманистической психологии, отцом когнитивной терапии и отцом семейной терапии. Он был очень плодовитым отцом!

Адлер и Фрейд

Несмотря на то, что подход Адлера отличался от подхода Фрейда, его попросили присоединиться к Венскому психоаналитическому обществу и стать его президентом за год до официального выхода из группы.

На самом деле, различия между Адлером и Фрейдом были довольно обширными.В то время как Фрейд рассматривал разум как состоящий из враждующих группировок, ведущих к неизбежному конфликту, Адлер представлял разум как единое целое. Он назвал свой подход Индивидуальная психология от латинского Individual , что означает «неделимый». Он также делал упор на индивидуальной личности, а не на типах людей, что не сделало бы его слишком увлеченным Эннеаграммой.

Фрейд подчеркивал бессознательное и иррациональное мышление и считал биологические мотивы первостепенными.Для него целью терапии было обнаружение подавленных ранних воспоминаний. Поэтому Фрейд назвал свой метод глубинной психологией . Адлер подчеркивал, что сознательный разум и здравый смысл, и считал, что социальные мотивы и отношения имеют первостепенное значение. Он сосредоточился на динамике семьи (например, о порядке рождения) и основал первые детские консультации. Для Адлера целью терапии было поощрение образа жизни, учитывающего социальные интересы. Таким образом, подход Адлера можно обозначить как поверхность или контекст психология .

В то время как Фрейд был довольно пессимистичен в отношении человеческой природы, поддерживая гоббсовскую дарвиновскую философию, Адлер был более оптимистичен, следуя руссовской гуманистической философии.

Фрейд считал, что личность определяется наследственностью и факторами окружающей среды. На нас влияет наше прошлое. Поэтому, если вы хотите знать, кто вы и почему вы делаете то, что делаете, проследите свои шаги, чтобы увидеть, как вы сюда попали. Адлер считал, что люди свободны определять свою личность; у них есть творческое «я».Если вы хотите знать, кто вы и чем занимаетесь сейчас, ждите с нетерпением. Каковы ваши будущие цели и амбиции? Фрейд поддерживал эффективную причинность, которая толкает нас сзади; Адлер (как и Юнг) подчеркивал конечную причинность, которая уводит нас вперед.

Фрейд максимизировал важность секса; Адлер преуменьшал важность секса и, как Фриц Перлз, другой отступник от аналитической традиции, подчеркивал агрессивный инстинкт.

Фрейд анализировал сны, чтобы обнаружить содержимое бессознательного.Адлер проанализировал сны, чтобы узнать о нынешнем образе жизни.

Индивидуальная психология Адлера

Без сомнения, размышляя о своей собственной жизни, когда он в детстве переживал рахит и соревновался со своим спортивным старшим братом, Адлер заметил, что люди чувствуют себя хуже , и эти чувства являются движущей силой всех личных стремлений и достижений. Мы начинаем с малого и продвигаемся вверх. Я вспоминаю, как водил свою дочь на «Вкус Чикаго», когда она была маленькой девочкой.Я сам проглотил около 15000 калорий и, чувствуя себя вполне довольным, спросил, как она наслаждается этим днем. Она заметила, что видела только колени. Адлер, возможно, что-то понял.

Чтобы компенсировать это чувство неполноценности, мы стремимся к превосходству . Это не значит стать лучше других; это означает движение снизу вверх, от минуса к плюсу. Это означает выражение этого великого стремления вверх, этого , стремящегося к совершенству . В конце концов Адлер расширил это стремление к идеальному «я» как стремление создать превосходное или совершенное общество, которое будет с ним согласиться.

Стремление Адлера к совершенству или достижение своего идеального «я» — положительная здоровая мотивирующая сила в каждом человеке. Он основан на значении и ценностях, которые мы создаем для своей жизни, а затем стремимся жить дальше. Это то «я», которым мы хотим, чтобы был , и он находится на находчивом конце континуума стиля эннеаграммы.

Это контрастирует с идеализированным представлением о себе Карен Хорни , которое в большей степени является невротической или стандартной мотивацией. В этом случае мы не верим, что наше настоящее «я» приемлемо, и, следовательно, мы создаем идолопоклонное «я», мы думаем, что должно быть , чтобы соответствовать стандартам.Это идеализированное «я» по иронии судьбы находится на низком уровне континуума стиля эннеаграммы.

Идеальное Я Адлера также отличается от самореализации его коллег-гуманистов Абрахама Маслоу и Карла Роджерса, которые видели тенденцию к актуализации в том, чтобы становиться тем, кем вы являетесь, или становиться такими, какие присущие вам потенциальные возможности действительно подходят вам, Адлер рассматривал людей как становящихся другими. чем они были, преодолевая реальную или воображаемую неполноценность. Итак, у Адлера есть идеалистическая версия разработки, а у Маслоу и Роджерса — актуализированная версия.

Чтобы почувствовать актуализацию версии, вспомните время, когда у вас было четкое представление о том, кем вы являетесь, а затем вы пытались действовать в соответствии с этим чувством. С другой стороны, если вы помните время, когда вы были недовольны своими талантами и активно пытались превзойти их, чтобы достичь более высокого уровня функционирования, вы уловите суть версии Адлера о совершенстве.

Адлер заимствовал философию «как будто» Ганса Файхингера, чтобы поддержать его идеалистическое видение развития.Эпистемология Вайхингера утверждает, что мы можем быть уверены только в субъективных элементах сознания, обеспечиваемых нашими ощущениями; и поскольку мы воспринимаем физический мир лишь косвенно, через наши ощущения, чтобы понять эти ощущения, мы изобретаем термины, концепции и теории, чтобы придать им смысл. Мир, в котором мы живем, — это мир, который появляется в нашем сознании, наш феноменальный мир, а не физико-географический мир. Эта эпистемология также является основой гештальт-теории поля Курта Левина и феноменологической теории поля Карла Роджерса.

Критерий этого «как будто» вымышленного мира состоит не в том, истинен он или ложен, а в том, является ли он эвристическим, практичным и полезным. Согласно этому подходу, эннеаграмма — это «полезная выдумка», как утверждали бы практикующие нейролингвистическое программирование (НЛП).

Адлер взял теорию Вайхингера и применил ее к личности. Интерпретация раннего опыта может привести к различным мировоззрениям , . Например, мир может восприниматься как злое или опасное место, которого следует избегать, или как приятное или любящее место, которое следует принять.Для Адлера субъективная реальность была важнее физической. Его мировоззрение определяется восприятием ребенком основных событий его жизни, а не реальной действительностью. Это то, что делает Адлера одним из основоположников когнитивной теории. Если ребенок воспринимает мир как суровое, непредсказуемое место, он или она адаптируются, создавая жизненных целей , включающих эти факты. Если ребенок воспринимает мир как теплое, любящее, предсказуемое место, то это восприятие будет иметь важное значение для его или ее приспособления к жизни.

Некоторые авторы Эннеаграммы сказали бы, что наш текущий Эннеатип — результат того, что мы опробовали множество различных моделей поведения. Мы сохранили те стратегии, которые были вознаграждены и которые способствовали нашему физическому и психологическому выживанию; и эти группы отношений и поведения и есть то, что мы называем стилем эннеаграммы. Это поведенческий подход.

Другие авторы, в том числе и я, сказали бы, что в наш стиль Эннеаграммы вносит свой вклад темперамент, а также обусловленность окружающей среды.Мы рождаемся с темпераментом, который заставляет нас ценить одни вещи выше других; который обращает наше внимание на одни явления, а не на другие; что заставляет нас интерпретировать события определенным образом; и это побуждает нас действовать одними способами, но не другими. Например, мы можем ценить эффективность, искать то, что работает, видеть возможности в мире и использовать их. Наша темпераментная склонность (то, что мы ценим, ищем, конструируем и делаем) затем взаимодействует с окружающей средой, в которую мы оказываемся брошенными (а-ля Хайдеггер), и порождает наш личностный стиль — в этом примере, Enneastyle Three.Это биосоциально-поведенческий подход.

Хотя Адлер сказал бы, что наше творческое «я» свободно создавать любой мир, который оно хочет, часть его теории «как если бы», я бы сказал, что наше творческое «я» находится под влиянием нашего темперамента, составляющей нашего стиля эннеаграммы, чтобы формировать нашу мир так, как мы. Наше мировоззрение, наш особый взгляд на реальность в некоторой степени встроен — как юнговское понятие архетипов, которые организуют наши субъективные реакции на постоянно повторяющиеся человеческие переживания. Наш стиль эннеаграммы предоставляет нам шаблоны или шаблоны для понимания нашего опыта.Это не означает, что мы полностью определяемся своим стилем. Мы можем расширить наше мировоззрение, приняв другие точки зрения и уникальным образом сформировав нашу собственную точку зрения. У нас есть все архетипы для жизни. Просто некоторые из них становятся доминирующими. Итак, наша личность проявляется во взаимодействии между нашими априорными структурами Эннеаграммы, нашим окружением и нашим творческим жонглированием нашей природой и воспитанием.

Поскольку важные ранние переживания, которые формируют личность ребенка, наиболее ярко вспоминаются на протяжении многих лет, они, скорее всего, станут самыми ранними воспоминаниями человека.Именно по этой причине Адлер считал, что самых ранних воспоминаний дают важную информацию о жизненных целях и образе жизни.

В сочетании с чувством неполноценности мировоззрение ребенка будет определять его или ее конечную цель (вымышленный финализм Адлера) и его или ее образ жизни . Если развивается негативное мировоззрение , ребенок будет верить, что он или она должны сражаться с миром или убежать от него, чтобы добиться превосходства.Здесь цель будет состоять в том, чтобы доминировать, победить, разрушить или уйти. Если положительное мировоззрение разовьется, ребенок будет верить, что он или она должны участвовать в мире, чтобы достичь превосходства. Здесь цель будет заключаться в том, чтобы присоединиться, творить, любить или сотрудничать. Любой из этих мировоззрений может проявляться в разных образах жизни.

Адаптивная, изобретательная, высокая сторона нашего стиля Эннеаграммы сочетается с позитивным мировоззрением; в то время как неадекватная, менее изобретательная, низкая сторона нашего эннеатипа сопровождает негативное мировоззрение.Почему некоторые выбирают большую дорогу, а некоторые — низкую? У некоторых это может быть из-за неисправной проводки или неврологических сбоев. Для других это может быть связано с неправильной семейной динамикой или недостатком окружающей среды. Или, если вы избегаете позиции или / или и предпочитаете двойной удар, то и то, и другое.

Концепция художественного финализма , или руководящего художественного произведения, придала теории Адлера сильный телеологический компонент, но не полностью игнорировала прошлое. Адлер считал, что человека подталкивают чувства неполноценности или несовершенства к совершенству, используя свой уникальный образ жизни как средство достижения какой-то будущей цели.

Адлер подчеркивал, что эти будущие цели или идеалы — удобные выдумки, придуманные для того, чтобы сделать жизнь более значимой, чем она могла бы быть в противном случае. Здоровые люди меняют вымыслы, когда того требуют обстоятельства. Невротики любой ценой цепляются за свои вымыслы.

В итоге, человек изобретает мировоззрение , выводит из этого мировоззрения конечную цель или руководствуется своим идеалом, а затем создает образ жизни как средство достижения этой цели.

Самое раннее воспоминание

Дэн МакАдамс (2006) в своем учебнике по Человек пишет, что: «Человеческие существа очарованы началом. Мы хотим знать, «как все началось», «откуда все взялось,« каковы «истоки» конкретного события или явления ». Мы склонны полагать, что можем полностью понять что-то, только если знаем его начало». Итак, мы очарованы мифами о сотворении мира, теорией эволюции, теорией «Большого взрыва» и т. Д.

То же очарование сохраняется и в нашей жизни.Мы хотим знать, «откуда мы пришли» и каковы наши «корни». Интерес Адлера к самым ранним воспоминаниям выражает этот первобытный поиск. Адлер считал, что самые ранние воспоминания раскрывают основные темы стиля жизни человека, его уникальный способ приспособления к жизни, в частности, цели и средства их достижения, которые он сам выбирает. Адлер считал, что каждая жизнь строится в соответствии с уникальным стилем, основные черты которого проявляются в ранних отношениях в семье человека.По словам МакАдамса: «Адлер рассматривал самое раннее воспоминание как нечто вроде мифа или сцены о личном сотворении, которая неявно предвещает и символизирует общий тон последующей истории жизни человека». (с.461) Самые ранние воспоминания показывают начало общей ориентации на жизнь.

Какое самое раннее воспоминание вы можете вспомнить? Какое чувство было преобладающим? ощущение? Вы были активны в этой сцене или с вами что-то происходило? Вы были одни или с другими? родители? братья и сестры? друзья? враги? Вы сотрудничали или нет? Есть ли в этой сцене какие-то предзнаменования между тем, что происходило тогда, и тем, как прошла ваша жизнь? Есть ли в вашей жизни параллели с тем, что происходило в той сцене? Были ли какие-то намеки на вашу карьеру? Есть ли что-нибудь в этой сцене, что напоминает вам о вашем стиле Эннеаграммы?

Я помню, как мне было лет 5 или 6, и мы с другом рылись в багажнике отцовской машины, искали инструменты и огнетушитель.В ходе осмотра огнетушителя мы его подожгли. Если в те дни заводили огнетушители, их уже нельзя было выключить. И когда пена попала вам в глаза, она действительно загорелась. Я помню, как мой отец появился на сцене в ответ на плач и крик, промыл нам глаза водой и каким-то чудом не угрожал убить нас.

Так где же сегодня этот любопытный малыш, который копался в багажниках машин? Что ж, он психолог, который все еще занимается исследованиями, а точнее терапевт, изучающий психику.К счастью, срабатывание огнетушителей было кратковременным и не опасным для жизни. Я должен признать, что таблички с надписью «Только для участников» или «Держитесь подальше» представляют собой приглашения изучить, что скрывается за этими знаками. Кроме того, если я попаду в беду, у меня все еще будет фантазия, что мой отец (то есть юрист, бухгалтер, финансовый советник, заведующий отделом, врач, дантист и т. Д.) Вмешается и спасет меня. Я вижу немного Enneatype Five в этом маленьком и большом ребенке.

Неважно, точны эти воспоминания или нет.Они отражают индивидуальную интерпретацию раннего опыта, и эта интерпретация формирует мировоззрение, жизненные цели и образ жизни.

Жизненная цель

Первые события нашей жизни организованы в свете наших конечных целей. Эти конечные цели — наши субъективные ожидания относительно того, что может произойти в будущем. То, что каждый из нас воспринимает как конечную цель своей жизни, — это выдумка , которую мы создаем, чтобы дать своей жизни направление и цель. Если эти вымышленные конечные цели адаптивны и реалистичны, они организуют наши стремления и дают окончательные объяснения нашему поведению.Если эти выдумки невозможно реализовать, они могут стать причиной многих невротических страданий. В любом случае люди стремятся к повествовательному единству и цели по мере того, как их жизнь развивается с течением времени.

В своей книге «Семь навыков высокоэффективных людей» Стивен Кови (1990) рекомендует начинать с конца. Составление заявления о миссии — это один из способов поместить конец в начало. Чтобы достичь своей вымышленной конечной цели, вы можете задать себе эти вопросы.

Кем ты хочешь быть? Что ты хочешь делать? На каких ценностях и принципах вы хотите основывать свое существование и действия?

В моем нескончаемом стремлении свести все к основному, я бы сказал, что:

Enneatype Люди ценят добро и хотят сделать мир лучше.

Enneatype Twos ценят любовь и хотят сделать мир более заботливым.

Enneatype Threes ценит компетентность и хочет сделать мир более эффективным.

Enneatype Fours ценит аутентичность и красоту и хочет сделать мир более красивым

Enneatype Fives ценит знания и хотят сделать мир более просвещенным.

Enneatype Sixes ценит точность и последовательность и хочет сделать мир более безопасным и надежным.

Enneatype Sevens ценят радость и хотят сделать мир более счастливым, наполненным разнообразием.

Enneatype Eights ценят власть и справедливость и хотят сделать мир более справедливым.

Enneatype Nines ценит мир и хочет сделать мир более гармоничным.

LifeStyle

Как только мы формируем мировоззрение, а затем развиваем конечную цель или руководствуемся своим идеалом, исходя из этого мировоззрения, мы затем изобретаем образ жизни, который поможет нам достичь этой цели. Для адлерианцев существует столько же образов жизни, сколько и личностей. Для эннеаграммаров существует девять широких классов стилей жизни, которые сопровождают девять мировоззрений и жизненных целей — хотя внутри этих девяти категорий существует столько же вариаций на эти темы, сколько и индивидуумов.

Даже Адлер проиллюстрировал широким мазком четыре типа людей в зависимости от того, был ли их социальный интерес конструктивным или деструктивным и было ли их стремление к совершенству было реализовано в виде активного или пассивного . Он не стал вдаваться в подробности своей элементарной типологии.

Адлер считал, что все мы унаследовали общественный интерес или чувство общности.Под этим социальным чувством Адлер имел в виду то, что интерес, который мы проявляем к другим, не просто служит нашим собственным целям, но направляет нас на развитие «интереса в интересах» других. Хотя мы рождены с врожденной потребностью в принадлежности и общении, мы должны практиковать такое совместное поведение, чтобы актуализировать наше социальное чувство, иначе мы станем невротиками.

Общественно полезный тип для Адлера — это здоровый образ жизни. господствующий тип , склоняющийся тип и избегающий тип — все они ведут неправильный или ошибочный образ жизни из-за отсутствия должного социального интереса.

Карен Хорни находилась под влиянием Адлера, и вы могли бы узнать ее невротик , движущийся против (агрессивный), , движущийся в сторону (послушный), и , уходящий от (отстраненность) тенденций в трех ошибочных образах жизни Адлера.

Стремление к
Совершенство
Социальный интерес
Конструктивный Разрушительный
Активный общественно полезный доминирующий
Пассивный получение избегая

В системе эннеаграммы социально полезный тип будет любым здоровым эннеатипом; , получающий тип , может быть нездоровой парочкой или тройкой; управляющий тип выглядит как восьмерка; а , избегая типа , может быть пятёркой или девяткой.

Чтобы получить представление о своем образе жизни по отношению к вашей конечной цели, задайте себе эти вопросы.

Четко и подробно изложив свою главную жизненную цель, что вы делаете или планируете делать для ее достижения? Какие шаги вы предпринимаете или уже сделали для достижения своей вымышленной конечной цели? Какие препятствия на пути к достижению вашей цели и как вы их преодолевали?

Помог ли сформированный вами образ жизни в достижении вашей жизненной цели или каким-то образом мешает вам получить то, чего вы действительно хотите? Неправильный или неадаптивный образ жизни мешает нам удовлетворять наши потребности и желания. Адаптивный образ жизни способствует достижению наших целей и мечтаний. Высокая сторона каждого стиля Эннеаграммы — это большая дорога к нашей судьбе; низкая сторона каждого эннеатипа создает препятствия или уводит нас в какой-нибудь тупик или бесконечно кружащуюся дорогу.

Распоряжение о рождении

В то время как Фрейд сосредоточился на отцах и своей привлекательной молодой матери, в отношении которой он мог бы фантазировать об Эдипе, Адлер (чья мать, по-видимому, была больше среднего возраста, hausfrau ) решил обратить внимание на своих братьев и сестер.Его интерес к порядку рождения был уникальным вкладом в теории формирования личности.

Эмпирические исследования влияния очередности рождения на личностные черты не дали много однозначных результатов. Есть свидетельства того, что положение ребенка в семье влияет на личность, которую он или она развивает в семье . Однако, когда ребенок покидает семью, стратегии выживания и другие личностные характеристики, усвоенные в семье, могут не иметь отношения за пределами семьи , поэтому передача обучения и поведения в другие условия может быть незначительной.

С другой стороны, Фрэнк Саллоуэй (1996), сторонник порядка рождения, говорит, что первенцы больше похожи по характеру на первенцев в других семьях, чем на своих младших братьев и сестер; а самые маленькие дети часто больше похожи на младшего ребенка в другой семье, чем на своих старших братьев и сестер, потому что семья — это не столько общая среда, сколько набор ниш, которые предоставляют братьям и сестрам разные взгляды. Может быть, эти ниши и взгляды разделяют разные эннеатипы?

Хотя порядок рождения может оказывать некоторое влияние на личность, этот эффект опосредован демографическими факторами, такими как пол, социальный класс, этническая принадлежность и другие переменные.Однако эти демографические факторы не опосредуются эннеатипами. Они появляются где угодно!

С учетом этих оговорок относительно обоснованности теории очередности рождения, вот несколько описаний этих различных ниш в семье.

Первенцы считаются более сознательными, амбициозными и агрессивными, чем их младшие братья и сестры. Первенцы чрезмерно представлены в Гарварде и Йельском университете, а также в дисциплинах, требующих высшего образования, таких как медицина, инженерное дело или право.Каждый космонавт, отправившийся в космос, был либо старшим ребенком в своей семье, либо старшим мальчиком. Более половины всех лауреатов Нобелевской премии и президентов США родились первенцами. Среди известных старших детей: Хиллари и Билл Клинтон, Ричард Брэнсон, Дж. Роулинг и Уинстон Черчилль.

Если бы я был склонен к предположениям, я мог бы предположить, что Эннеатипы могут быть найдены среди первенцев, возможно, с добавлением нескольких восьмерок и троек.

Средние дети более спокойны и ориентированы на сверстников.Поскольку они могут потеряться в суматохе своих собственных семей, они учатся наводить мосты к другим источникам поддержки и поэтому, как правило, обладают отличными навыками работы с людьми. Средние дети часто берут на себя роль посредников и миротворцев. Среди известных средних детей: Билл Гейтс, Дж.Ф. Кеннеди, Мадонна и принцесса Диана.

Эмпатические Эннеатипы Двойки и Четверки и посреднические Девятки могут быть найдены в этой группе.

Младшие дети , как правило, самые креативные и могут быть очень обаятельными — даже манипуляторами.Поскольку они часто идентифицируют себя с неудачниками, они склонны отстаивать эгалитарные принципы. (Младшие братья и сестры были первыми сторонниками протестантской Реформации и Просвещения. Успешные в журналистике, рекламе, продажах и искусстве, среди самых известных детей младшего возраста — Кэмерон Диаз, Джим Керри, Рози О’Доннелл, Эдди Мерфи и Билли Кристал.

Может ли Enneatype Sevens быть далеко с этой группой комиков и комиков?

Только дети имеют характеристики, аналогичные первенцам, и часто отягощены высокими родительскими ожиданиями.Исследования показывают, что они более уверены в себе, говорят и склонны использовать свое воображение, чем другие дети. Они также многого ожидают от других, ненавидят критику, могут быть непреклонными и склонны к перфекционизму. Среди известных единственных детей — Руди Гилиани, F.D. Рузвельт, Алан Гринспен, Тайгер Вудс, Мария Шарапова и Леонардо да Винчи.

Это может быть хорошей питательной средой для Enneatype Fives. Поскольку я единственный ребенок, которому тоже исполнилось пять лет, мне не трудно понять, почему я направился в свою комнату, чтобы привыкнуть к одиночеству и довольствоваться этим.

Поскольку они имеют равный статус и с ними обращаются одинаково, близнецов в большинстве случаев оказываются одинаковыми. Вспомните советников-обозревателей «Дорогая Эбби» и «Энн Ландерс», а также Гарольда и Бернарда Шапиро, которые стали президентами Принстонского университета и Университета Макгилла соответственно.

Исследование корреляции, проведенное в Южной Африке Бруксом (1998), показало, что однояйцевые близнецы имели один и тот же тип эннеаграммы в девяноста пяти процентах случаев. С другой стороны, исследование близнецов, проведенное Дэвидом Дэниелсом и Бетси Максон, опубликованное в Enneagram Journal (2008), обнаружило корреляцию только в пять с половиной процентов между однояйцевыми близнецами и эннеатипами.Нам нужно два дополнительных исследования из трех, чтобы сломать ничью.

Остается определить, вызывает ли порядок рождения у человека стиль эннеаграммы; усугубляет ли это просто стиль эннеаграммы или улучшает его; или не имеет ли это ничего общего с эннестилем?

При сборе неофициальных данных о порядке рождения и стиле эннеаграммы я не обнаружил убедительных корреляций. Очевидно, любой Enneatype может висеть где угодно на генеалогическом древе. Было бы более полезно провести более формальное исследование, чем простое поднятие рук, чтобы увидеть, есть ли какие-либо существенные связи между порядком рождения и эннеатипами или, возможно, с подтипами.

А пока вы можете опросить своих друзей, соседей и коллег по Эннеаграмме знатоков , чтобы определить, существует ли какая-либо связь между их порядком рождения, типом Эннеаграммы и подтипом.

Теории Адлера о ранних воспоминаниях, мировоззрении, конечной цели, образе жизни, социальном интересе и порядке рождения находят отклик в теории эннеаграммы. Хотя некоторые ноты могут отличаться, а темы могут быть интерпретированы по-разному, в обеих пьесах можно услышать схожую мелодию.

Список литературы

Брукс Д. (1998). Передаются ли черты личности по наследству? Южноафриканский научный журнал . Vol. 94.

Кови, С. (1990). Семь навыков высокоэффективных людей . Нью-Йорк: Fireside.

Hergenhahn, B.R. И Олсон, Р. (2007). Введение в теории личности . (7 -е изд. ). Верхняя Сэдл-Ривер, штат Нью-Джерси: Пирсон.

Макси Б. и Дэниэлс Д. (2008).Дифференциация личности однояйцевых близнецов, выросших вместе. Журнал Эннеаграммы 1: 66-76.

МакАдамс, Д. (2006). Человек: новое введение в психологию личности . (4 -е изд. ). Нью-Йорк: Уайли и сыновья.

Саллоуэй, Ф. (1996). Рожденный бунтовщиком: очередность рождения, семейная динамика и творческая жизнь. . Нью-Йорк: Пантеон.

Лекция Альфреда Адлера

Конспект лекции

БИОГРАФИЯ
Второй из 6 детей.Адлер не мог ходить до 4 лет из-за рахита. Был сбит машиной в 5 лет. Худой, слабый, болезненный, измученный своим старшим. брат. Чувствовал себя маленьким, непривлекательным и отвергнутым своей матерью. Идолизированный его отец, представительный, успешный, богатый купец. Завидовал его старший брат Зигмунд. Чувствовал, что он соревнуется со своим братом.
Работали трудно преодолеть его handiciaps и inferiorities. Стал очень общительным и соц. Его брат презирал его, потому что он был другим и подружился легко со всеми — людьми из всех групп в мультикультурном районе в Вене, где он вырос.
В Венском университете стал офтальмологом. Он читал с фруктами и критика Фрейда, и почувствовал побуждение написать защиту Фрейда. Фрейд написал ему и пригласил присоединиться к Венскому психоаналитическому обществу. Адлер стал одним из четырех основных членов группы Фрейда в 1902 году. 10 лет они были хорошими друзьями, пока он не ушел с поста президента Общество в 1911 году порвало с Фрейдом. Он пришел к мнению, что Фрейд непреклонен по его взглядам, человек, лишенный власти, одержимый сексом и смертью.
Был врачом в австрийской армии во время Первой мировой войны, писал читабельные популярные книги и организованные детские консультации в школьной системе Вены. Под влиянием Карен Хорни (социальные факторы), Гордона Олпорта (единство личности), Генри Мюррей (индивидуальные черты характера), Э.К. Толмен (цель), Джулиан Роттер (ожидания), и Абрахам Маслоу (Самоактуализация. Маслоу, Ролло Мэй и Карл Роджерс все учились у Адлера, и все хвалили его за то, что он повлиял на их мышление. Его можно было охарактеризовать как предшественника гуманистической психологии.

СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ЖИЗНИ.
Человек должен быть замечен в социальной ситуации. Все важные проблемы и ценности социальные проблемы и ценности. Подход Адлера был своего рода целостным социальная «теория поля», предшествовавшая Левину. .
Адлера не так интересовало бессознательное или духовность. Акцент в соц. Он считал людей в основном сознательными, а не бессознательными. существа
Относится к частной логике — наш собственный внутренний болтун, который сообщает нам, что сделать.

КОМПЛЕКСНЫЙ ВИД.
Подобно Фрейду, Адлер дал нам всеобъемлющую взгляд человека. Альтернатива Фрейду. Для Адлера это было бесполезно сосредоточиться на побуждениях и побуждениях, не обращая внимания на то, как человек творчески управляет драйверами.

MASCULINE PROTEST.
В начале своей карьеры Адлер выдвинул идею «мужского протест ». Желание быть наверху, как« настоящий мужчина ». при этом он заменил биологические, внешние, объективные причинные объяснения на психологическое, внутреннее, субъективное причинно-следственное объяснение.
В МУЖЧИНЕ: Женские черты тщательно скрыты преувеличенным мужским пожелания и усилия. Это форма сверхкомпенсации, потому что женское начало тенденция оценивается негативно в патриархальной культуре, в которой преобладает мужское начало.
Это может привести к постановке самых высоких, часто недостижимых целей. Развивает тягу к удовлетворению и торжеству, усиливает обе способности. и эгоистические влечения, включая жадность и амбиции. Неповиновение, месть, и обида сопровождает это, иногда приводя к постоянным конфликтам.Патологические фантазии о величии являются результатом чрезмерно сильных мужских протестов. Ребенок может стремиться превзойти отца во всех отношениях и тем самым прийти к в конфликт с ним.
В ЖЕНСКОМ. Мужской протест у женщин обычно прикрывается и преображается, стремясь к победе женскими средствами. В нашей культуре один может найти подавленное желание превратиться в мужчину из службы
. Могут возникнуть невротические механизмы, такие как сексуальная анестезия.

Комментарий s редакторов Адлера Хайнца и Ровены Ансбахер: «Когда стремление к превосходству и преодолению заменило мужской протест [по мысли Адлера], термин стал ограничиваться более узким значением предыдущего абзаца.В нем говорилось о проявлениях протеста женщин. против их женской роли ….
«Когда мужской протест усиливается, он вызывает такие симптомы как … фригидность, малодетность, иногда поздний брак, слабый муж; и нервные расстройства, которые часто связаны с менструациями, беременностью, роды и менопауза ».
Но мужской протест может также привести к положительной адаптации. «The девочка … развивает ярко выраженное чувство неполноценности и энергично надвигается. Таким образом, она раскрывает более тщательную подготовку, которая часто дает ей черты большей энергии.Это … может дать огромное количество хороших и плохие последствия, [включая] всевозможные человеческие достоинства и недостатки ».

Адлер все еще считал агрессивное влечение основным динамическим принципом когда он был молод и стремился отстаивать свои идеи в противовес Фрейд.

НЕОБХОДИМО ВЛИЯНИЕ.
Потребность в социальных отношениях присутствует с самого начала. Если удовлетворение отказано в исходящем поиске привязанности, тогда ребенок может обратиться в нарциссическом самолюбии.

СТРЕМЛЕНИЕ К ПРЕВОСХОДСТВУ (ИЛИ СОВЕРШЕНСТВУ)
Основная динамическая сила между всей человеческой деятельностью — стремление из чувства неполноценности перед превосходством.
«Быть ​​человеком, — писал он, — значит чувствовать себя неполноценным». Адлер считал, что чувство неполноценности является источником всех человеческих устремлений. Все индивидуальные успехи, рост и развитие являются результатом попытки чтобы компенсировать свою неполноценность, будь она настоящая.
Для Адлера мы все преодолеваем неполноценность.Ощущение непривлекательности или не принадлежат где-то. Недостаточно силен или умен. Так что все пытаясь преодолеть что-то, что мешает им стать тем, кем они хочу стать.
Органная неполноценность становится психологически эффективной благодаря вмешательству чувства неполноценности.
Значение превосходства изменилось с годами. Позже это стало означать совершенство, завершение или преодоление. В отличие от начала, рамка ориентиром был уже не невротик, а психически здоровый человек.Это стало означать не превосходить, не соревнование. Скорее стало похоже самореализация.
Непрерывность и универсальность устремления. Стремление к совершенству является врожденным в том смысле, что является частью жизни.
Адлер считал, что всю жизнь человека движет необходимость преодолеть чувство неполноценности и стремиться к еще более высоким уровням развития.
Комплекс неполноценности: При неспособности преодолеть чувство неполноценности усиливает и усиливает их.
У душевнобольных стремление к превосходству обращается к желанию господствовать над другими, опираться на других, оставлять жизненные задачи нерешенными в чтобы не терпеть верных поражений. Эти цели противоречат разуму.

ФИКЦИОНАЛИЗМ (Ханс Вайхингер)
Вайхингер определил «вымысел» как идеи, в т.ч. бессознательные представления, которые не имеют аналогов в реальности, но позволяют нам лучше справляться с этим чем мы могли бы иначе. Пример: «Все люди созданы равными». Это противоречит реальность, но как идея имеет большую практическую ценность в повседневной жизни.
Сравните с гипотезой: тогда как гипотеза подчиняет свою реальность & nbsp_o тест и требует проверки, фикция является своего рода вспомогательной конструкцией. Догма, напротив, относится к идее, которая считается окончательно установленной.

ФИКЦИАЛЬНАЯ ФИНАЛЬНАЯ ЦЕЛЬ. Основано на субъективной реальности. Что-то мы все пытаются достичь того, к чему мы стремимся. у нас внутри. Ребенок развивает это как гарантию взаимодействия с окружающим миром.
Вымыслы не сводимы к причинам.Это ментальные состояния.
Вымышленная конечная цель стала для Адлера принципом внутреннего субъективного причинность психологических событий. Основная часть нашей ориентации в мире, и один из аспектов компенсации ощущаемой неполноценности.

«ТВОРЧЕСКОЕ Я»
Известно по своим эффектам. У нас есть свобода действовать, определять нашу судьбу, определять нашу личность и влиять на наш стиль жизни. Творческая сила себя означает, что мы сознательно формируем нашу личность и судьбы.Творческая сила себя — важнейший принцип человеческой жизни. Наследственность дает нам «определенные способности», среду дает нам «определенные предположения. Вместе с тем, как мы интерпретируем и испытайте их, создавая кирпичики, которые мы используем нашим собственным творческим способом, построить наше индивидуальное отношение к жизни и наши отношения с внешним миром Мир. Мы сознательно формируем нашу личность и судьбу.

ПЛАН ЖИЗНИ:
Наша стратегия взаимодействия с окружающим миром. Игра жизни и FFG похожи, они связаны.В жизненном плане ребенок развивает стратегии, а затем пытается понять, что происходит вокруг них. Этот становится вымышленной конечной целью и, в конечном итоге, образом жизни.

Адлер считал Фрейда слишком озабоченным прошлым. Он сам был ориентированы на будущее. Мы смотрим в будущее, на наши ожидания, а не в прошлое, чтобы объяснить наше поведение.

СТИЛЬ ЖИЗНИ.
Сравнимо по психике, личности. Это то, что мы есть, кто мы есть, кем мы хотим быть.Образ жизни обычно приводится в движение к 4-5 годам. Это связано с уникальностью каждого человека, и что уникальный способ человека стремиться к превосходству. Включает цель, мнение человека о себе и мире, а также его или ее уникальный способ стремления для достижения цели в его или ее конкретной ситуации.
Наша основная личность, наша уникальность и то, как мы живем, происходят от творческая сила себя. Наследственность, окружающая среда, сознательная, бессознательное все способствует этому.
Все, что говорит Адлер, связано с образом жизни. Для Адлера значения не определяется ситуацией, но мы самоопределяемся смыслом, который мы приписываем ситуации.
Стиль жизни отождествляется с самостью или эго, единством личности. Индивидуальность рассматривается как индивидуальная форма творческой деятельности. Есть фокус о направлении развития потенциальных возможностей. На это сильно влияет детские переживания.

УСПЕХ,
в терминах Адлера, касается того, как мы вписываемся в окружающую среду оставаясь верным себе.Вы индивидуальны, неповторимы. Если ты успешен только делая то, что от вас хотят другие, вы не добьетесь успеха, если это лично вам не подходит.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС.
Дает нам положительный взгляд на жизнь. Заинтересованность в продвижении благополучие других. Мы все можем работать вместе для достижения этой цели. Если мы не ведите неправильного образа жизни, мы будем прогрессировать вместе, чтобы помочь обществу.

ИДЕАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ: СОЦИАЛЬНО ПОЛЕЗНЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Разумная социализация достигается не через репрессии, а через социальные интерес,.Это возможность сотрудничать с другими для достижения личного и социальные цели. Это стало критерием Адлера для нормальности и зрелости. В этом направлении людей можно обучать с детства. Социальный интерес дает нам в основном позитивный взгляд на жизнь. Заинтересованность в продвижении благополучие других. Мы все можем работать вместе для достижения этой цели. Если мы не ведите неправильного образа жизни, мы будем прогрессировать вместе, чтобы помочь обществу.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС И ИНТЕЛЛЕКТ.
Адлер считал общественный интерес важным часть разумного функционирования человека в данной ситуации.Степень социальных интересов человека определяет, насколько решение проблемы будет иметь общую силу, то есть будет разумным или нет.
Хорошее интеллектуальное функционирование дает решения проблем, которые делают смысл не только для отдельного человека, но и для группы.
GENIUS, в соотв. для Адлера — это прежде всего человек высшей полезности. Суть гения не в унаследованных качествах и не в окружающей среде. влияний, но в той третьей сфере индивидуальной реакции, которая включает возможность социально позитивных действий. Это только когда чей-то жизнь признается другими как имеющая для них значение, что мы называем он или она гений.

ХОРОШАЯ РЕГУЛИРОВКА.
Это стремление к «общераспространенной пользе».
Плохая регулировка — это «обычно бесполезная сторона».
Психические расстройства, таким образом, понимаются как расстройства не только в индивидуально, но и в социальной ситуации.
Адлер предполагает врожденный потенциал социальных интересов. Не хотеть помогать сосед — одна из характеристик неприспособленности.Персона чей социальный интерес развит, находит решение проблем, чувствует дома в мире, и воспринимает яснее.

НЕПРАВИЛЬНАЯ РЕГУЛИРОВКА
Человек, не интересующийся своими товарищами, испытывает наибольшие трудности в жизни и причиняет величайший вред другим. «Это из среди таких людей возникают все человеческие неудачи. «

ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТИ.
Связанные с неправильным образом жизни, обычно развивающимся в детстве.

СООБЩЕСТВО:
Людям всегда приходилось сотрудничать. Человек должен сотрудничать с обществом и вносить свой вклад в реализацию как собственных целей, так и целей общества.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.
К стремлению к превосходству и социальным интересам Адлер позже добавил третий основной мотив степени активности.

НЕПРАВИЛЬНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ

Три вещи, которые могут помешать общественным интересам:
1. Нарушение функции органа: Люди говорят «бедный ребенок» и т. Д.Дитя начинает думать: «Мне не хватает чего-то, что есть у других детей. Если обстоятельства подходят для этого, эти чувства будут катиться и катиться, как большой снежок. Если родители неправильно обращаются с ребенком, они может привести к неправильному образу жизни.
2. Избалованный ребенок. Испорченный мальчишка. «Почему я должен любить своего ближнего когда мой сосед ничего не сделал для меня? Я здесь для себя, никого еще. Может стать параноиком, если другие не дают ему или ей того, что он хочет.
Это часто происходит, когда родители воспитывали ребенка для себя и своих собственное удовлетворение.Не воспитали его, чтобы он был хорошим членом, чтобы вносить свой вклад обществу.
3. Безнадзорный ребенок. Также чувствует себя обманутым жизнью. Не хватило любовь, забота и т. д. Общество мне в долгу. Я хочу вернуть его. Они обманули на мне, поэтому я получаю то, что принадлежит мне. Как избалованный ребенок. Самовоспроизводящийся ситуация.

НЕЙРОТИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ.
Невротик излишне компенсирует чувство незащищенности, чтобы защитить самооценку. Указывает на свой симптом, чтобы оправдать отсутствие социального интереса.Излишне балованный ребенок может стать эгоцентричным, безнадзорный ребенок может мстить обществу.
Защитный аспект. Чтобы чрезмерно компенсировать чувство незащищенности и защитить свою самооценку, невротик всегда может указывать на своего зомби. как оправдание отсутствия общественного интереса.
Невротические подходы к жизни включают:
1) Отстранение
2) Объезд
3) Суженный путь
4) Нерешительное отношение.

Человек стал жертвой неправильного отношения к жизни, которому они научились. в детстве.Люди навязывают свои трудности другим и уклоняются от реальности.

ТИПОЛОГИЯ. Возникает из сочетания уровней активности с социальными интерес.
Общественно полезный человек.
Высокий общественный интерес и высокая активность.
Правящий
: Низкий социальный интерес и высокая активность. Из для собственных интересов, а не для других. Может быть тиран или деспот.
Получение person: Все брать и ничего не отдавать.
Затворник: Низкий социальный интерес и низкая активность.
(Я не встречал упоминания о высоком социальном интересе и низкой активности.

РАННИЕ ВОСПОМИНАНИЯ:
В его терапевтической практике это первый вопрос Адлер всегда спрашивал и использовал это как основу для выяснения того, что человек Стиль жизни. Неважно, правда это или нет. Что важно в том, что вы выбрали те слова, которые возникли, и озвучили их. Если вы ложь по этому поводу, ложь и обман, вероятно, характеризуют вашу жизнь.
«Нет случайных воспоминаний», — подумал Адлер.Мы сознательно выбираем то, что мы хотим помнить, потому что это поможет нам в каком-то деле.

МЕЧТЫ.
2 функции: Решение проблем
Движение вперед.
Насколько я знаю, кошмары не имели дела.

Мечты служат мостом к тому, чего мы хотим достичь. В какой-то степени они пророческие. Они заставляют нас двигаться вперед. Мечта могла быть практикой для события, которое приближается. Когда вы что-то практикуете, вы двигаться вперед и помогать решать проблему.

ПОРЯДОК РОЖДЕНИЯ.
Первым проявил интерес к этой области. Адлер считал очередность рождения одной из основные социальные влияния детства, из которых человек создает стиль жизни.
От каждых родов возможен благоприятный или неблагоприятный исход. место заказа.
СТАРШИЙ РЕБЕНОК. Может чувствовать себя свергнутым. Хуже младшего
Благоприятный исход — чувствовать ответственность, заботиться о других.
Неблагоприятный исход: небезопасный, чрезмерно зависимый от правил.

СРЕДНИЙ РЕБЕНОК.Имеет модель в старшем ребенке, должен разделять внимание со стороны начало. Позже не осознает, что старший ребенок был один раньше.
Благоприятный исход: будьте амбициозны. Хочу быть как минимум не хуже старших ребенок. Сильный общественный интерес.
Неблагоприятный исход: мятежный и завистливый. Постоянное стремление пробовать превосходить других. Сложность в роли последователя.

САМЫЙ МОЛОДОЙ. Много внимания. Часто балуют.
Благоприятный: сильная стимуляция. Много шансов посоревноваться.
Неблагоприятно: Чувствовать себя хуже всех ..

ТОЛЬКО

. Получает безраздельное внимание, часто балуется, может посоревноваться с отцом.

ПСИХОТЕРАПИЯ:
Включает
1. Понимание конкретного стиля жизни пациента.
2). Объяснение пациента самому себе.
3. Усиление социального интереса к пациенту.
В общем, понять, истолковать, направить.

AA: Основатели говорили с Юнгом и, вероятно, также с Адлером.

Человек, Психология | Энциклопедия.com

Методология

Теория личности

Психотерапия

Актуальность для социальных наук

РАБОТЫ АДЛЕРА

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Индивидуальная психология Альфреда Адлера по праву была названа первой психологической системой в области психологии. Адлер рассматривал человека как существо, прочно укоренившееся в обществе и немыслимое вне его социальных отношений — или их отсутствия. В этом отношении Адлер похож на таких социальных теоретиков, как Джеймс М.Болдуин, Джордж Х. Мид и особенно Чарльз Х. Кули.

Акцент на личности в его социальной среде был лишь одним из аспектов целостной, гуманистической, организменной и персоналистической ориентации Адлера. Он считал взгляды Эдуарда Шпрангера, Вольфганга Келера, Уильяма Стерна, Курта Гольдштейна и Яна Смэтса близкими к своим.

Адлер интересовался главным образом теорией, которую можно было бы использовать для общего руководства людьми в школе и дома, а также в кабинете психиатра.В соответствии с этим стремлением он выразил сочувствие прагматизму Уильяма Джеймса и транзакционизму Джона Дьюи.

Для Адлера человек был не просто продуктом, определяемым обстоятельствами, а активным фактором, определяющим его собственную жизнь. Считалось, что каждый человек, за исключением слабоумных, наделен такой творческой силой. Адлер процитировал Иоганна Х. Песталоцци: «Обстоятельства создают человека, но человек создает обстоятельства» — предложение, которое, кстати, было использовано также Карлом Марксом, отвергая механистический материализм.

Рассматривая человека как активное и творческое, социально интегрированное целое, Адлер считал уникальное «я», или эго, центром психологии. Он расстался с Фрейдом в 1911 году именно в этом вопросе. Ниже представлено окончательное развитие работы Адлера.

Феноменология

Большой вклад Фрейда заключался в том, что он слушал своих пациентов. В этом отношении он использовал феноменологический метод. Но он обесценил субъективные оценки пациента, его самоанализ как простые знаки, маскировки и экраны для более объективных глубинных причин, которые предположительно были глубоко похоронены в прошлом пациента и его бессознательном и с помощью которых можно было объяснить поведение — отсюда и обозначение « глубина »психология.

Адлер воспринимал субъективные рассказы пациента не как признаки чего-то еще, а как образцы поведения самосогласованного творческого человека. Из этих рассказов можно было получить понимание человека при условии, что они рассматривались в контексте других образцов поведения, субъективных и объективных, прошлых и настоящих, и при условии, что предполагалось, что человек ориентирован на какую-то цель успеха. Тогда психология Адлера — это не глубинная психология, а то, что можно было бы назвать «контекстной» психологией.

Далеко не сводя субъективные оценки пациента к объективным причинам в прошлом, Адлер рассматривал убеждения, отношения и цели в будущем как конечные причины открытого поведения. Не объективные факты, а мнение человека о них, его субъективная оценка будут определять его поведение. Адлерианская психология — это психология отношений, когнитивная и относительно неисторическая психология.

Операционизм

Адлер сочетал феноменологию с операционизмом, сравнивая субъективные данные с явными действиями.«По плодам их узнаете их».

Его операционизм вытекает из его концепции жизни как движения и человеческой жизни как движения к субъективно задуманной цели успеха. Таким образом, предмет обретает пространственное измерение, становится транзакционным и открытым для изучения. В Адлере нельзя найти термины или метафоры, относящиеся к внутренним, ненаблюдаемым и незарегистрированным процессам, таким как вытеснение, латентный гомосексуализм, первичные процессы и реальное «я». Вместо этого его термины описывают движение по отношению к внешней точке, например, колеблющееся положение, наклон, отступление, объезд, расстояние.

Художественная литература

Из сравнения явных действий человека с его субъективными отчетами Адлер сделал выводы относительно целей и задач человека, выходящие за рамки тех, которые сам человек выражает. Поступая так, Адлер решительно вышел за рамки чистой феноменологии — например, в том виде, в каком она сегодня представлена ​​клиентоцентрированным консультированием — и за пределы операционизма.

Но он не принял свои выводы за «истины», которые он «открыл», возможно, в «бессознательном». Скорее он воспринимал выводы как свои изобретения, как полезные вымыслы, с помощью которых пациент мог бы реконструировать или реорганизовать свой взгляд на себя и мир.

Хотя Адлер иногда, казалось, поддавался искушению материализовать вывод, вначале он, например, очень четко заявлял, например, что конечная цель человека вымышлена. И снова в конце своей жизни он написал: «Я сам как изобретатель« комплекса неполноценности »никогда не думал о нем как о духе, зная, что он никогда не был в сознании или бессознательном состоянии человека. пациента, но только в моем собственном сознании, и использовал его скорее для освещения, чтобы пациент мог видеть свое отношение в правильной последовательности »(Adler 1937, p.776).

Это уточнение методологии можно проследить до Философия «как если бы» Ганса Вайхингера, которому Адлер чувствовал себя в большом долгу. Считается, что Вайхингер разработал немецкую форму прагматизма.

Стремление преодолеть — цель превосходства

Адлер понимал человеческую жизнь как движение вверх, состоящее из активности, в социальном пространстве. Жизнь движется вверх; это рост. Из этой концепции Адлер вывел один главный мотив, как того требует целостная теория личности.Он по-разному говорит о стремлении вверх, стремлении преодолеть или стремлении к превосходству. Это стремление «врожденное в том смысле, что оно является частью жизни» (1956, с. 104). Все другие побуждения и мотивы легко подпадают под это стремление.

Субъективно это стремление выражается в индивидуально задуманной цели превосходства, совершенства или успеха. Здесь Адлер часто проводил различие между конкретной целью индивида, соответствующей реально осознанной цели, подобной уровню устремлений Курта Левина, и вымышленной целью индивида.Последнее может означать конечную цель, о которой человек осведомлен лишь смутно, или вывод или гипотезу психолога относительно конечной цели.

Превосходство само по себе не означает превосходства над другими. Так бывает только при «жизненных неудачах», при психическом расстройстве, когда общественный интерес недостаточно развит. В психическом здоровье это означает превосходство над общими жизненными трудностями, цель превосходства не за счет других, но в которую автоматически включается выгода других.

Чувство неполноценности — нормальный результат и двойник стремления. «По сравнению с недостижимым идеальным совершенством человек постоянно испытывает чувство неполноценности и мотивируется им» (1956, с. 117). Это противоположность более ранней точки зрения Адлера, в которой он рассматривал стремление как компенсирующее усилие для первичного чувства неполноценности и который фактически соответствовал теории уменьшения влечения, которая в лучшем случае справедливо только в отношении дефицита мотивации, а не мотивации роста.Более поздняя переформулировка представляет собой значительное улучшение теории.

Активность — мнение о себе

Одним из факторов или измерений процесса стремления является активность, включая концепции силы, темперамента и личного темпа. Единый вид деятельности, приобретенный в детстве, всегда можно наблюдать, и он постоянно присутствует, сохраняется на протяжении всей жизни.

Субъективно степень активности, концепция энергии, похоже, имеет аналог в оценке человеком своих физических и умственных ресурсов, его мнении о себе, его самооценке.Адлер не сомневался, что «каждый человек ведет себя в жизни так, как если бы он имел определенное представление о своей силе и своих способностях» ([1933], стр. 19 в издании 1938 года). Более активные люди, вероятно, будут иметь большее чувство силы и меньшее чувство неполноценности, незащищенности или неполноценности.

Социальный интерес — мнение о мире

Самая важная и специфическая для Адлера концепция — это Gemeinschaftsgefühl, , обычно переводимое как «социальный интерес.В двухмерной динамической теории структуры личности она представляет собой второе измерение с деятельностью в качестве первого.

Адлер отверг точку зрения, согласно которой человек по своей природе эгоистичен, не говоря уже о том, что его социализация зависит от подавления антиобщественной и отчасти деструктивной животной природы. Вместо этого человек рассматривается как обладающий врожденной готовностью или способностью к положительной социальной ориентации, которую, однако, необходимо тренировать.

Объективно социальный интерес выражается в направлении стремления личности.При адекватном социальном интересе это стремление будет направлено на общественно полезную сторону жизни; без такого интереса это будет бесполезно. Социальный интерес включает установление контактов, сотрудничество, вклад в общее благосостояние, спонтанные социальные усилия и поведение как часть человечества.

Субъективно социальный интерес — это положительное мнение о мире, включая идентификацию с другими, сочувствие, чувство принадлежности, чувство дома на этой земле, в гармонии со вселенной.Отсутствие общественного интереса, соответственно, отрицательное мнение, с ощущением, что человек находится во вражеской стране. Социальные интересы похожи на чувства сочувствия и солидарности Дюркгейма; Отсутствие социального интереса аналогично психологическим аспектам, предполагаемым такими понятиями, как «аномия» Дюркгейма и «отчуждение» Маркса. [ См. Отчуждение; Сочувствие и сочувствие; и биография Дюркгейма.]

Стиль жизни

Индивидуальная психология становится выдающейся идиографической через концепцию стиля жизни, индивидуально уникальной целостности жизни.Все общие процессы, такие как побуждения, чувства, мышление и восприятие, находятся в ведении всего стиля жизни. Конкретный образ жизни будет включать определенную схему апперцепции.

«Ребенок строит всю свою жизнь, которую мы конкретно назвали стилем жизни, в то время, когда у него нет ни адекватного языка, ни адекватных понятий. Когда он растет дальше в смысле [своего стиля жизни], он вырастает в движение, которое никогда не было сформулировано в словах, и поэтому, не поддаваясь критике, также удаляется от критики опыта »(1956, с.191).

Образ жизни, или стиль жизни, не является чем-то особенным, . Это — это человек как непрерывный процесс, индивидуально уникальный образ жизни и стремление к цели. Это очень похоже на то, что с тех пор экзистенциалисты назвали «способом существования в мире».

Факторы развития

Образ жизни не является продуктом наследственности и окружающей среды. Они, так сказать, обставляют только кирпичи, из которых человек творчески выстраивает свой образ жизни, как произведение искусства.Тем не менее, Адлер придавал большое значение органическим и социальным факторам, которые создают возможности и соблазны для человека.

Органические факторы. Первая монография Адлера, посвященная неполноценности органов, указала на важность всех аспектов телосложения для развития образа жизни. Секс с физиологической точки зрения — всего лишь один из органических факторов, хотя, разумеется, очень важный.

Органная неполноценность — с определенной вероятностью — будет компенсироваться, на нее будут отреагировать неблагоприятно.Тем не менее, эта связь не является прямой причинно-следственной связью, поэтому в исключительных случаях результат может быть очень положительным.

Адлер высоко оценил работу Эрнста Кречмера над Телосложение и характер и Уолтера Б. Кэннона «Мудрость тела». В соответствии с этой традицией полного учета физиологии, адлеровские психиатры сегодня очень восприимчивы к достижениям лекарственной терапии в сочетании с психотерапией.

Социальные факторы. Адлер считал, что все раннее социальное окружение ребенка имеет большое значение для последующего развития, хотя, опять же, решающее значение имеет то, как ребенок реагирует на ситуацию. Таким образом, Адлер отмечал положение очередности рождения и взаимодействие не только с родителями, но особенно с братьями и сестрами и другими значимыми людьми. С социометрической точки зрения концепция Адлера о ребенке в семье представляет собой сеть взаимодействий между всеми членами группы.Frevd. Напротив, в так называемой эдиповой ситуации подчеркивается отношение каждого ребенка к его родителям, авторитетным фигурам.

Важность секса в развитии ребенка зависела от Адлера, который относил каждый процесс к его более широкому социальному контексту, прежде всего в сексуальной роли, в которой ребенок учится расти, и в своем понимании этой роли.

Психическое расстройство

В соответствии с простотой унитарной теории мотивации и двухмерной теории структуры личности Адлер представил унитарную теорию психических расстройств.Это не разные болезни, а результат ошибочного образа жизни. Все они — «жизненные неудачи»; однако каждый из них уникален, как и все люди.

Ошибка состоит в стремлении к преувеличенному личному превосходству без достаточного общественного интереса. Это избалованный образ жизни, незрелость, при которой человек ожидает всего, ничего не делая, опираясь на других или эксплуатируя их. Это собственное творение человека, в котором не следует полностью винить родителей, и его можно обнаружить при отсутствии фактического баловства и даже при пренебрежении.За исключением очень особых обстоятельств, это приведет к неудаче, потому что важные жизненные проблемы — профессия, дружба и секс — все это социальные проблемы, требующие сотрудничества для их успешного решения.

Симптомы возникают, когда такой человек сталкивается с проблемой, которая слишком сложна для него из-за его недостаточного социального интереса. Они служат оправданием для сохранения самооценки, когда человеку угрожает поражение, и будут существовать до тех пор, пока существует проблема.

В более широком смысле невротики, психотики, преступники, алкоголики, проблемные дети, извращенцы и проститутки — все это неудачи в жизни, потому что они лишены социальных интересов.

Лечение

На основе интервью и наблюдений, включая ранние воспоминания пациента, его сны, его положение при рождении, терапевт получает представление об уникальном образе жизни пациента, о том, как все это началось, а также о его последовательности и постоянстве. который пациент продолжает строить свою жизнь так, как это привело к нынешнему затруднительному положению.

Один из аспектов лечения — заставить пациента признать ошибку в своем образе жизни, стремление к эгоистичной фиктивной цели превосходства, как это понимал терапевт.Хотя в принципе это несложный и относительно небольшой процесс, трудность заключается в предвзятой схеме апперцепции пациента и его собственном чувстве рассуждений, которые не позволяют ему видеть свою ситуацию с точки зрения здравого смысла. Поэтому возникает необходимость использовать материал дальнейших интервью, чтобы снова и снова объяснять пациенту, как все его выражения соответствуют его образу жизни.

Но, прежде всего, лечение — это тренировка сотрудничества и ответственности, которой не хватает пациенту.Это начинается с того, что терапевт проявляет большой социальный интерес к пациенту, чтобы дать ему возможность познакомиться с надежным человеком. Таким образом, пациент будет поощряться к развитию собственного потенциала для социальных интересов. То, что иначе называют «разрешающей атмосферой» и «переносом», с оперативной точки зрения являются аспектами социального интереса. «Психотерапия — это упражнение в сотрудничестве и проверка сотрудничества» (1956, с. 340). С таким пониманием адлерианские терапевты с самого начала активно участвовали во всех формах групповой психотерапии.

Если обстоятельства изначально могли «соблазнить» пациента выработать ошибочный образ жизни, вполне возможно, что излечение может быть достигнуто и без «понимания». Различные обстоятельства могли склонить его к общественно полезной стороне. Таким образом, адлеровская психология всегда благосклонно относилась к терапии среды, терапевтическому сообществу и различным формам социальной психиатрии или общественной психиатрии.

Каким бы ни было лечение, «как только он [пациент] может соединиться со своими товарищами на равных и совместных основаниях, он излечивается» (1956, с.347).

Психическое здоровье. Хотя определение позитивного психического здоровья сегодня все еще широко обсуждаемая проблема, Адлер прибег к прагматическому ответу, сделав критерий сотрудничества и социальной полезности, то есть хорошо развитого общественного интереса.

Психическое здоровье в этом смысле означает не соответствие какой-либо существующей социальной группе, а спонтанные социальные усилия, способствующие построению лучшего общества. Это, вероятно, будет означать изменение существующих норм в интересах лучшего сообщества, а не соответствия им.Простое подчинение «было бы не чем иным, как эксплуатацией достижений стремления других» (1956, стр. 107). Это скорее признак невроза, чем психического здоровья.

Психология Адлера имеет прямое отношение к ряду концепций и областей социальных наук. О связи концепций аномии и отчуждения с отсутствием общественного интереса уже упоминалось. Понятие статуса напрямую связано со стремлением к превосходству и успеху.Вот некоторые из общих направлений:

Международные отношения. Адлер не видел внутренней мотивации к войне, такой как инстинкт смерти. Войны являются результатом ошибочного стремления к власти и могут быть отменены при дальнейшем развитии общественных интересов.

Предубеждение. Предубеждение — это одна из форм склонности к обесцениванию, выражение стремления к превосходству за счет других. Это широко распространено, потому что обесценивание других — простой способ повысить самооценку.Предрассудки как козлы отпущения были бы, с точки зрения Адлера, способом оправдания собственной неадекватности.

Промышленный моральный дух. Предполагая, что стремление к преодолению является основным, можно было бы предсказать, при прочих равных, моральный дух будет выше, когда человек работает, чем когда он бездействует. Исследования во время Второй мировой войны на верфях США подтверждают эту гипотезу, как и исследования морального духа в армии.

Безработица и старость. Психические трудности как при безработице, так и в пожилом возрасте заключаются в том, что человек не может вносить свой вклад и поэтому чувствует себя бесполезным.Пожилым людям нужно как можно дольше предоставлять возможность работать и стремиться.

Лидерство и моральный дух группы. Основным компонентом морального духа группы является общая цель, а основная функция лидера — сформулировать цель и дать группе понять, что ее можно достичь. По словам Адлера, лидерство требует социальных интересов, оптимизма, уверенности в себе и быстрых действий.

Религия. Для Адлера идея Бога — это конкретизация цели совершенства, величия и превосходства, которую может разделять вся культура.Перевернув фрейдовскую характеристику религии как иллюзии, Адлер считал беспредметную механистическую позицию иллюзией, потому что у нее нет цели и направления, без которых психически здоровая жизнь невозможна. Что касается церемониальной части религии, Адлер видел в ней освящение человеческих отношений в соответствии с общественными интересами.

Хайнц Л. Ансбахер и

Ровена Р. Ансбахер

[ См. Также биографию Адлера. Другой соответствующий материал можно найти в Феноменология; Позитивизм; Психоанализ.]

(1909-1920) 1964 Практика и теория индивидуальной психологии. Перевод Пола Радина. Ред. Нью-Йорк: Харкорт. → Впервые опубликовано на немецком языке. Содержит 28 статей, первоначально опубликованных в медицинских журналах между 1909 и 1920 годами.

(1927) 1946 Понимание природы человека. Нью-Йорк: Гринберг. → Впервые опубликовано как Menschenkenntnis. На основе лекций, прочитанных в 1920-х годах перед аудиторией для взрослых. Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1965 году компанией Premier Books.

(1928-1937) 1964 Превосходство и общественный интерес: сборник более поздних произведений. Под редакцией Хайнца Л. Ансбахера и Ровены Р. Ансбахер. Эванстон, III: Северо-Западный Univ. Нажмите. → В дополнение к «Адлеру 1956 года» эта книга содержит 21 отрывок, в том числе эссе Адлера о религии и биографический очерк Карла Фюртмюллера; введение и комментарии редакции; и библиография из более чем 300 наименований.

(1929) 1964 Проблемы неврозов: книга историй болезней. С введением Хайнца Л. Ансбахера. Нью-Йорк: Харпер. → Содержит 37 историй болезни, переплетенных с теоретическими соображениями. См. Особенно Введение, которое включает краткое изложение теории.

(1930) 1963 Проблемный ребенок: образ жизни трудного ребенка в конкретных случаях. С введением Курта А. Адлера. Нью-Йорк: Козерог. → Впервые опубликовано на немецком языке. Двадцать тематических разделов интервью с детьми, их родителями и учителями в Центре ориентации детей открытого сообщества в Адлере.

(1931) 1960 Что жизнь должна значить для вас. Лондон: Аллен и Анвин. → Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1958 году издательством Capricorn Books. Включает главы о преступности и ее предупреждении, подростковом возрасте, школе, любви и браке.

(1933) 1939 Социальный интерес: вызов человечеству. Нью-Йорк: Патнэм. → Последнее изложение Адлером своих взглядов в виде книги. Впервые опубликовано как Der Sinn des Lebens. Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1964 году издательством Capricorn Books.

1937 Психиатрические аспекты индивидуальной и социальной дезорганизации. Американский журнал социологии 42: 773-780.

1956 Индивидуальная психология Альфреда Адлера. Под редакцией Хайнца Л. Ансбахера и Ровены Р. Ансбахер. Нью-Йорк: Основные книги. → Систематический сборник отрывков из всех произведений Адлера с комментариями и библиографией. Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1964 году издательством Harper.

Адлер, Курт А .; и Дойч, Даника (редакторы) 1959 Очерки индивидуальной психологии: современное применение теорий Альфреда Адлера. Нью-Йорк: Grove Press. Работы примерно пятидесяти авторов.

Драйкурс, Рудольф 1957 Психология в классе: Пособие для учителей. Нью-Йорк: Харпер. — → Основано на принципах Адлера.

Журнал индивидуальной психологии. → Издается с 1940 г .; название меняется.

Оливер Брахфельд, Ф. (1936) 1951 Чувство неполноценности в личности и группе. Нью-Йорк: Грун. → Семья, безработица, раса, национальность и т. Д., обсуждаются в этой широкой книге. Впервые опубликовано как Los sentimientos de inferioridad.

Way, Lewis 1950 Adler’s Place in Psychology. Нью-Йорк: Макмиллан. → Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1962 году издательством Collier.

Альфред Адлер — Психология перемен

Люди обладают уникальной способностью размышлять над своими мыслями и действиями. «Познай самого себя», — сказал Сократ, хотя и не был первым, кто озвучил эту мысль.Ему просто посчастливилось процитировать уже популярное высказывание в присутствии Платона, который записал его для потомков и, таким образом, обеспечил, чтобы оба их имени были связаны с ним, поскольку последующие поколения взялись за расследование.

Стремление познать себя, задуматься и попытаться понять человеческие мысли и поведение известно как психология в течение примерно 500 лет, хотя происхождение этого термина столь же мутно, как и у дельфийской цитаты, присвоенной Сократом и Платоном. .В любом случае, Вильгельм Вундт и Уильям Джеймс, которых часто считают отцами психологии, просто вновь зажгли ее пламя в конце 19-го, -го и -го века, а другие вскоре добавили угли.

Некоторые из наиболее значительных других включают трех психиатров, которые объединили свои усилия вскоре после рубежа 20-го -го -го века в Вене, Австрия. Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер и Карл Юнг были объединены глубоко укоренившимися общими интересами, но менее чем через десять лет их разделили столь же глубоко укоренившиеся теоретические разногласия.И Юнг, и Адлер были раздражены тем, что Фрейд настаивает на том, чтобы видеть сексуальные мотивы за каждым человеческим поведением. И хотя у Юнга было много разногласий с Фрейдом, Адлер достиг более фундаментальных уровней по более широкому кругу направлений.

Юнг и Адлер основали свои собственные школы психологической мысли. Идеи Юнга стали более известными в популярных кругах, но не потому, что идеи Адлера были отвергнуты; фактически, их все еще можно найти в современных психологических подходах. Многие из его концепций совместимы не только с наиболее широко применяемыми сегодня методами лечения, но и с некоторыми из наиболее устойчивых древних писаний о человеческой природе и поведении.

Психология смысла

Адлер назвал свой подход «Индивидуальная психология» за упор на целостный взгляд на человека. Он не подчеркивает индивидуальность в смысле обособленности или одиночества, но настаивает на том, что личность в целом включает в себя биологические проблемы, психологические установки, а также семейные, социальные и общественные связи. Для Адлера, который понимал идею неделимости, присущую латинским корням человека, ни один практикующий не мог надеяться понять проблемы какого-либо человека вне всех этих контекстов.

Действительно, современные подходы как к психологии, так и к медицине все больше движутся в сторону биопсихосоциальной модели оценки и лечения, и Адлерианцам не составило труда адаптироваться к этой точке зрения. Психолог Абрахам Маслоу написал в 1970 году о своем растущем уважении к Адлеру по мере того, как росли доказательства, подтверждающие его подход, отмечая, что целостный взгляд Адлера на личность особенно опережает свое время.

Обзоры индивидуальной психологии найти несложно, но многие из них снижают теории Адлера до уровня, лишающего их большей части смысла, который он им придавал.Это особенно иронично, потому что для Адлера значение было превыше всего.

«Никакой опыт сам по себе не является причиной успеха или неудачи», — написал он в своей книге 1931 года « Что жизнь может значить для вас». «Мы не определяемся своим опытом, но самоопределяемся тем значением, которое мы им придаем; и когда мы берем конкретный опыт за основу нашей будущей жизни, мы почти наверняка в какой-то степени ошибаемся. Смыслы не определяются ситуациями.Мы определяем себя значениями, которые приписываем ситуациям ».

Адлер, соответственно, направил свою психологию на поиск смысла в областях, общих для человеческого опыта. Он сам не исповедовал какую-то конкретную религию или политическое кредо, но он глубоко ценил потенциал религии в предоставлении положительного значения своим пациентам, что резко контрастировало с взглядом Фрейда на религию как на групповой невроз. «Лучшая концепция возвышения человечества, которая до сих пор была достигнута, — это идея Бога», — писал Адлер.«Не может быть никаких сомнений в том, что идея Бога действительно включает в себя в качестве цели движение к совершенству и что как конкретная цель она лучше всего соответствует неясным стремлениям людей достичь совершенства».

Адлер отказался как от способности, так и от ответственности определять «абсолютный» смысл жизни, предпочитая оставить это своим пациентам. Биограф Филлис Боттом пишет, что он «всегда очень старался никогда не нарушать религию пациента или его философские убеждения, — и очень осторожно говорил своим ученикам, что их лечение никоим образом не должно противоречить убеждениям пациента.Вместо этого Адлер считал, что людям можно показать, где их личный подход к жизни, который он называл их «стилем жизни» или «стилем жизни», мешает им полностью жить своими убеждениями.

Концепция образа жизни важна для индивидуальной психологии. В использовании Адлера это относится к стилям подхода к жизни, основанным на наших ожиданиях от других и от мира. Мы отбираем эти ожидания из наших интерпретаций жизненного опыта и влияний.Они могут включать такие убеждения, как «тяжелый труд окупается» или «жизнь несправедлива», или, возможно, в случае кого-то, у кого было жестокое детство, «мир — суровое и опасное место». Эти стили или подходы имеют далеко идущее влияние на нашу способность сотрудничать с другими. Они обеспечивают основу для смыслов, которые люди создают, и влияют на их отношение и поведение, поскольку они стремятся либо выполнить, либо избежать жизненных задач, которые Адлер считал общими для всех.

В статье Что жизнь может значить для вас, он выразил эти задачи в контексте трех ограничений, с которыми каждый должен столкнуться.Во-первых, сказал он, поскольку мы живем на маленькой планете с небольшими и ценными ресурсами, каждый из нас несет ответственность за последовательную работу над улучшением своей жизни и жизни всех людей на Земле. Во-вторых, никто из нас не единственный житель Земли, и наши слабости делают невозможным выживание без помощи и общения других людей. И в-третьих, сохранение человечества также зависит от успешного воспроизводства потомства.

«Единственные люди, которые действительно могут решать жизненные проблемы и справляться с ними.. . это те, кто в своем стремлении демонстрирует стремление обогатить всех остальных ».

По словам Адлера, мы постоянно сталкиваемся с этими ограничениями, когда ищем смысл в сферах работы, общества и интимных отношений. Проблемы возникают тогда, когда люди применяют к этим областям ошибочные значения. Он определил ошибочные значения жизни как те, которые работают против самого фундаментального и неоспоримого принципа психического здоровья — что каждый человек должен проявлять интерес к благополучию других.«Есть закон, — заметил он, — что человек должен любить своего ближнего». По мере развития его теорий Адлер предполагал, что вся его психология должна опираться на этот фон.

Это намекает на пропасть между теоретическими установками Фрейда и Адлера. Это также дает контекст явно острой дискуссии Фрейда в книге Civilization and Its Discontents, , где он, по сути, спрашивает: «Почему я должен любить своего ближнего, как самого себя?» Он осудил это как необоснованное навязывание, «грандиозную заповедь», против которой он резко возражал.

Сосредоточение Адлера на этом принципе как на основе всех «истинных» смыслов жизни сделало невозможным для него разделять взгляды Фрейда на человечество как на совокупность индивидуальных влечений, при этом либидо — сексуальное влечение — составляет основу всех неврозов. Скорее, для Адлера неврозы были результатом нездоровой ориентации на воспринимаемую неполноценность и ошибочные представления о превосходстве. Эти ошибочные значения возникают из-за интерпретации человеком своих биологических и социальных ограничений. Люди могли освободиться из своих добровольных тюрем только через хорошо наработанную заинтересованность в благополучии других.Любовь к ближнему была не просто частью психологии Адлера; Сам Адлер назвал это конечной целью . Таким образом, он видел попытку Фрейда освободить либидо, не обращаясь к врожденной эгоистичности людей, как «наиболее опасную и антисоциальную теорию». Адлер был полностью за то, чтобы позволить людям полностью выражать свою индивидуальность, пока их стремления были сосредоточены в направлении того, что он называл Gemeinschaftsgefühl .

Социальный интерес и любовь

Термин Адлера Gemeinschaftsgefühl часто переводился как «социальный интерес» или «социальное чувство» в английских переводах его работ.Но Пол Степански, историк психоанализа, утверждает, что, если бы это полностью заключило в себе значение Адлера, он, вероятно, использовал бы более распространенный sozial Gefühl . Действительно, обе английские фразы далеко не передают значение, которое Адлер придавал этому термину. Предпочитаемый Степанским перевод «чувство общности» может быть лишь незначительно более полезным.

В статье «Что жизнь может значить для вас», Адлер объяснил это следующим образом: «Люди были всегда. .. кто знал, что смысл жизни в том, чтобы интересоваться всем человечеством, и кто пытался развить общественный интерес [Gemeinschaftsgefühl] и любовь. Во всех религиях мы находим эту заботу о спасении человечества. Во всех великих движениях мира люди стремились повысить общественный интерес, и религия является одним из величайших стремлений в этом направлении. Однако религии часто неверно истолковывались »- проблема, которую, как он писал, можно было бы преодолеть,« более близкое применение к этой общей задаче.”

«Чтобы узнать, как думает человек, мы должны изучить его отношение к своим собратьям».

Контекст этого отрывка предполагает, что «общественный интерес» на самом деле является синонимом того, что Адлер называл законом «люби ближнего твоего», и трудно поспорить с его выводом о том, что религия часто неверно истолковывалась из-за того, что она не применяла этот закон. .

Точно так же многие психологические концепции Адлера были неверно истолкованы из-за непонимания их на фоне Gemeinschaftsgefühl .Например, характеризуя венские школы психологии, бывший ученик Адлера Виктор Франкл предположил, что взгляд Фрейда на человеческую мотивацию может характеризоваться «волей к удовольствию», а взгляд Адлера — «волей к власти». Тем не менее, как отмечают некоторые аналитики, взгляды Адлера на мотивацию власти вряд ли можно описать так просто. Это можно было бы лучше объяснить как «желание измениться к лучшему», «стремление к преодолению проблем» или даже «стремление к совершенству». Сотрудник Адлера Александр Мюллер назвал это «творческой силой» или силой, которая позволяет нам отказаться от ошибочных целей и перенаправить наши усилия.

Адлер определенно видел в людях стремление к мастерству, желание меняться, расти, преодолевать. Если смотреть на нее на фоне Gemeinschaftsgefühl , она очень далека от «воли к власти» Ницше — стремления к господству над другими.

Адлер разъяснил свою версию в обсуждениях превосходства, и неполноценности, двух дополнительных терминов, которые, как власть, , не означают в сегодняшнем жаргоне то же самое, что и для него.С его точки зрения, именно индивидуальная интерпретация превосходства (достижения мастерства или совершенства) или неполноценности (осознание слабостей или недостатков) определяла его ценность в мотивирующем поведении. Он предположил, что людям удобнее не просто получать положительный вклад, но, по крайней мере, несколько превышать его. Таким образом, при психически здоровом мировоззрении осознание своих недостатков или неполноценности будет положительной силой для конструктивного изменения в направлении определенного уровня совершенства или превосходства.Фактически Адлер считал, что человеческий прогресс всегда зависел от этой силы.

С другой стороны, если у человека есть ошибочная идея о достижении положительного состояния — идея, не совпадающая с Gemeinschaftsgefühl , — тогда осознание своего дефицита может вызвать «комплекс неполноценности», который побуждает его либо полностью отказаться от него. от социальных обязательств или, наоборот, стремиться к господству над другими. Согласно Адлеру, такой человек не будет руководствоваться истинным смыслом жизни; его или ее образ жизни будет основан на том, что психолог назвал «личным интеллектом», которым нельзя делиться с другими или приносить пользу другим, потому что он не связан с сотрудничеством или исходящей заботой.

Хотя Адлер предупреждал своих учеников «быть осторожными, чтобы не делать слишком поспешных оценок» чьих-то основных мотивов, он отметил, что «во всех целях мы можем найти один общий фактор — стремление быть подобными Богу. . . . В старых религиозных дисциплинах видна та же цель: ученики должны воспитывать себя таким образом, чтобы стать подобными Богу ». Но некоторые люди, признал Адлер, «ошибаются» в своем толковании богоподобия: «Безумные люди часто довольно открыто выражают свою цель божественного превосходства.Они будут утверждать: «Я Наполеон» или «Я император Китая». Они хотят быть в центре внимания всего мира, постоянно находиться в поле зрения общественности ». Такие люди интерпретируют цель богоподобия как обретение силы для себя, а не как служение, помощь и удовольствие другим.

Адлер видел, что воля людей превращать слабости в сильные стороны, независимо от того, проявляются они положительно или нет, напрямую связана с врожденным желанием быть подобным Богу. «В какой-то степени мы все пойманы этим смыслом — Бог и богоподобие», — заметил он.«Даже атеист хочет победить Бога, быть выше Бога».

Это стремление к богоподобию в применении к трем основным областям смысла жизни Адлера (работа, социальные связи и любовь) может привести к любому количеству целей. Совместимость этих целей с Gemeinschaftsgefühl определяет, можно ли характеризовать поведение человека как здоровое или невротическое. Но пока такое поведение помогает ему или ей достичь выбранных целей, такое поведение будет продолжаться.Адлер настаивал, что только тогда, когда человека можно убедить в том, что цель «была выбрана неудачно», его поведение может измениться.

Все старое снова новое

Упор на то, чтобы помочь пациентам изменить свои убеждения и образ мышления, чтобы изменить поведение и преодолеть трудности, — это только одна концепция, которая заслужила признание Адлера как «самого раннего из когнитивных терапевтов».

Среди наиболее широко используемых современных терапевтических подходов — когнитивно-поведенческая терапия (КПТ).Сходство между теорией Адлера и современными подходами когнитивно-поведенческой терапии можно увидеть в таких концепциях, как «основные схемы» пациента («образ жизни» Адлера) и акцент на установлении кооперативных и совместных терапевтических отношений, способствующих изменениям. Основатели определенных моделей в рамках подхода КПТ, в том числе Аарон Бек и Альберт Эллис, признали влияние Адлера, и хотя полная оценка его охвата затруднена, многие принципы, лежащие в основе его подхода, также можно найти в теории привязанности, движении позитивной психологии. , а также изучение травм и устойчивости.

В 1987 году Карл Роджерс, чей личностно-ориентированный подход к терапии несет в себе многие следы влияния Адлера, написал своему коллеге-психологу Хайнцу Ансбахеру о своем контакте с Адлером во время его стажировки в Нью-Йорке. «Я был шокирован очень прямой и обманчиво простой манерой доктора Адлера немедленно относиться к ребенку и родителям», — написал Роджерс. «Мне потребовалось некоторое время, чтобы осознать, как много я узнал от него». Франкл также признал значительное влияние Адлера, как и Ролло Мэй, который, как и Франкл, учился у Адлера в Вене.

По словам его биографа, признание его влияния не было целью Адлера. Боттом записывает разговор, произошедший незадолго до его безвременной кончины. Один друг с сожалением прокомментировал, что многие из его бывших коллег не поверили Адлеру. «Мои враги всегда благословляли меня, — мягко возразил Адлер. «Верно, что, когда они не возмущаются моими идеями, они очень часто убегают с ними и называют их своими; но они тем более охотно распространят их по этой причине! Я считаю, что я сделал некоторые открытия, и меня не волнует, называются они «Адлеровскими» или нет.Я верю, однако, что эти открытия верны и, следовательно, они будут долгосрочно полезны человечеству; и это делает меня счастливым ».

На самом деле, некоторые из его открытий можно было бы лучше назвать «повторными открытиями», и как таковые их вообще не следует называть Адлером. Как он указал в книге «Социальный интерес: вызов человечеству», в древних писаниях содержится глубоких исследований человеческой природы и личности, которые, по его словам, указывают на понимание того, что людей нельзя рассматривать как острова отдельно от их межличностных связей.Учитывая иудео-христианские корни Адлера, неудивительно, что он цитирует Библию как один из примеров этих древних писаний, особенно в свете его акцента на любви к ближнему как на законе человечества. Основа иудео-христианской веры состоит в том, что весь закон для человечества можно свести к двум принципам: любви к Богу и любви к ближнему.

Адлер сосредоточил большую часть своего внимания на втором пункте, но в его трудах есть четкие указания на то, что он придавал большое значение первому, не только в своих ссылках на человеческие стремления быть подобными Богу, но и в своем сожалении о том, что Бог становится подобным Богу. понятие «более скудное», рассматриваемое просто как «силы природы».Он настаивал на том, что индивидуальная психология может рассматривать такое беспредметное механистическое понимание только как «иллюзию», сравнивая его с психологией, сводящей человечество к совокупности влечений.

Тем не менее Адлер не упускал из виду трудности, которые религия представляет для научного метода. «В то время как материалистическая точка зрения лишена цели, которая, в конце концов, является сущностью жизни, — сказал он, — религиозная точка зрения, далеко продвинутая в этом отношении, с другой стороны, не имеет причинного основания, поскольку Бога нельзя доказать с научной точки зрения; Он дар веры.«Чем конкретнее эта вера, — предположил Адлер, тем более значительным будет успех людей в стремлении преодолевать и обогащать жизни других».

Кажется удивительным, что Адлер проявил такую ​​склонность отдавать должное религиозным принципам, особенно учитывая тот факт, что его взрослые дети позже описали свою семью как атеистическую. Но его наблюдение заключалось в том, что сопротивление религии проистекает из «нередких» злоупотреблений ею, а не из самой природы религии, и поэтому он не намеревался своей психологией вытеснять религию.«[Индивидуальная психология] будет удовлетворена практическим применением своей науки для защиты и продвижения священного блага братской любви там, где религии утратили свое влияние», — писал он в книге Religion and Individual Psychology, 1933 года, написанной в соавторстве с лютеранином. министр Эрнст Ян; «Я считаю немалой похвалой, когда подчеркивается, что индивидуальная психология заново открыла многие утраченные позиции христианского руководства.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *